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印光大师也指：持名、观像、观想、实相 ， 四种念佛 ， 唯持名最契机 。持至一心不乱 ， 实相妙理 ， 全体显露 ， 西方妙境 ， 彻底圆彰 。即持名而亲证实相 ， 不作观而彻见西方 。持名一法 ， 乃入道之玄门 ， 成佛之捷径 。今人教理观法 ， 皆不了明 。若修观想实相 ， 或至着魔 ， 弄巧成拙 ， 求升反坠 。宜修易行之行 ， 自感至妙之果矣 。（《印光大师全集问答撷录》） 。印祖开示印光大师指出：“如来一代所说一切法门 ， 虽则大小顿渐不同 ， 权实偏圆各异 ， 无非令一切众生就路还家 ， 複本心性而已 。然此诸法 ， 皆须自力修持 ， 断惑证真 ， 了生脱死 ， 绝无他力摄持 ， 令其决于现生入圣超凡 ， 成就所愿也 。唯净土法门 ， 仗佛誓愿摄受之力 ， 自己信愿念佛之诚 ， 无论证悟与否 ， 乃至烦惑丝毫未断者 ， 均可仗佛慈力 ， 即于现生往生西方 。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”）" 。
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“至于修持法则 ， 常当如子忆母 ， 行住坐卧 ， 语默周旋 ， 一句佛号 ， 绵绵密密 ， 任何事缘 ， 不令间断 。都摄六根 ， 净念相继 。能如是者 ， 决定往生 。又须心念仁恕 ， 气象浑穆 。忍人所不能忍 ， 行人所不能行 。代人之劳 ， 成人之美 。常思己过 ， 莫论人非 。等觉菩萨 ， 二六时中 ， 礼十方佛 ， 忏除宿业 。况在凡地 ， 常当惭愧 ， 何敢自恃 。..."（文钞续编卷下净土指要） 。
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印光大师指出 ， 净业行人 ， 须持守净戒（在家为五戒十善） ， 发菩提心 ， 深信因果 ， 信愿念佛 。信愿行三资粮 ， 缺一不可 。末法凡夫虽戒难持清净亦须努力去持 ， 菩提心亦要发 ， 有此去恶向善之心方与佛气氛相应而感应道交 ， 仰承慈悲佛力带业往生 。否则真信切愿只是自欺欺人而已！在方法上 ， 虽念佛法门可深可浅 ， 但对教理的正确学习领会是念佛实修的基础 ， 也很重要 。在念佛方法上 ， 以持名念佛最为稳妥 ， 但宜都摄六根 ， 净念相继而念 。可以视情况选择专念阿弥陀佛 ， 或念观世音菩萨为辅等 。并根据自己的情况与因缘选择与早晚功课 ， 礼拜忏悔 ， 诵经 ， 五戒十善等行持主辅调节配合 ， 但这些助行的功德都需回向一心往生净土 ， 体现专修原则 。对根基中下或初学等一般信众 ， 宜专修最受益而少障 。对上根利智或久修大士 ， 则境界不妨广大 ， 可万善圆修 ， 以期福德智慧圆满 。正如印光大师所说：“敦伦尽份 ， 閑邪存诚 ， 诸恶莫作 ， 众善奉行 。真为生死 ， 发菩提心 ， 以深信愿 ， 持佛名号 。”十念记数法特推荐印祖开示的十念记数法 。“至于念佛 ， 心难归一 ， 当摄心切念 ， 自能归一 。摄心之法 ， 莫先于至诚恳切 。心不至诚 ， 欲摄莫由 。既至诚已 ， 犹未纯一 ， 当摄耳谛听 。无论出声默念 ， 皆须念从心起 ， 声从口出 ， 音从耳入 。（默念虽不动口 ， 然意地之中亦仍有口念之相 。）心口念得清清楚楚 ， 耳根听得清清楚楚 ， 如是摄心 ， 妄念自息矣 。如或犹涌妄波 ， 即用十分念心数 ， 则全心力量 ， 施于一声佛号；虽欲起妄 ， 力不暇及 。此摄心念佛之究竟妙法 ， 在昔宏净土者 ， 尚未谈及 ， 以人根尚利 ， 不须如此 ， 便能归一故耳 。光以心难制伏 ， 方识此法之妙 。盖屡试屡验 ， 非率尔臆说 ， 愿与天下后世饨根者共之 ， 令万修万人去耳 。所谓十念记数者 ， 当念佛时 ， 从一句至十句 ， 须念得分明 ， 仍须记得分明 。至十句已 ， 又须从一句至十句念 ， 不可二十、三十 。随念随记 ， 不可掐珠；唯凭心记 。若十句直记为难 ， 或分为两气 ， 则从一至五 ， 从六至十 。若又费力 ， 当从一至三 ， 从四至六 ， 从七至十 ， 作三气念 ， 念得清楚 ， 记得清楚 ， 听得清楚 ， 妄念无处着脚 ， 一心不乱 ， 久当自得耳 。须知此之十念 ， 与晨朝十念 ， 摄妄则同 ， 用功大异 。晨朝十念 ， 尽一口气为一念 ， 不论佛数多少；此以一句佛为一念 。彼唯晨朝十念则可 ， 若二十、三十 ， 则伤气成病 。此则念一句佛 ， 心知一句；念十句佛 ， 心知十句 。从一至十 ， 从一至十 ， 纵日念数万 ， 皆如是记 。不但去妄 ， 最能养神 。随快随慢 ， 了无滞碍；从朝至暮 ， 无不相宜 。较彼掐珠记数者 ， 利益天殊 。彼则身劳而神动 ， 此则身逸而心安 。但做事时 ， 或难记数 ， 则恳切直念 。做事既了 ， 仍复摄心记数；则憧憧往来者 ， 朋从于专注一境之佛号中矣 。大势至谓都摄六根 ， 净念相继 ， 得三摩地 ， 斯为第一 。利根则不须沦 ， 若吾辈之钝根 ， 舍此十念记数之法 ， 欲都摄六根 ， 净念相继 ， 大难大难 。又须知此摄心念佛之法 ， 乃即浅即深 ， 即小即大之不思议法 。但当仰信佛言 ， 切勿以己见不及 ， 遂生疑惑 ， 致多劫善根 ， 由兹中丧 ， 不能究竟亲获实益 ， 为可哀也 。掐珠念佛 ， 唯宜行住二时 。若静坐养心 ， 由手动故 ， 神不能安 ， 久则受病 。此十念记数 ， 行住坐卧 ， 皆无不宜 。（复高邸麟书四）