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净业行人 ， 作为发菩提心之大乘行者 ， 能随份随力依普贤菩萨的“十大愿王”行持 ， 就能逐渐向佛菩萨的无我利他的心行靠拢 ， 积累资粮 ， 提升往生品位 。[往生论](世亲菩萨造 ， 元魏菩提留支译)
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古印度的天亲菩萨（又称世亲菩萨） ， 佛涅槃后九百年顷 ， 生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城 。他和兄长无着菩萨 ， 是大乘瑜伽行派（有宗）的祖师 。天亲菩萨作的《唯识二十论》和《唯识三十颂》等 ， 是印度唯识宗的经典代表着作 。三弟“狮子觉”也在有部出家 ， 亦证得阿罗汉果 。天亲菩萨早年亦在有部出家 ， 遍通十八部意 ， 作《阿毗达摩俱舍论》 ， 成一代着名小乘论师 ， 且曾诽谤大乘 。后在兄长无着菩萨的点化下 ， 幡然醒悟 ， 欲以割舌忏悔 。无着菩萨说：诽谤之罪 ， 纵割千舌不能灭 ， 不如以此诽谤大乘之舌 ， 弘扬大乘 。天亲菩萨遂深入大乘佛法 ， 彻悟妙谛 ， 广造大乘经论五百部 ， 成一代大乘论师 。在其主着《摄大乘论释》结尾 ， 有如下语句：“我说句义所生善 ， 因此愿悉见弥陀 ， 由得净眼成正觉 。”如是可察天亲菩萨最后之皈命 ， 乃在西方净土 。《往生论》即是天亲菩萨修学净土法门的心得着述 。在该论中 ， 天亲菩萨对于净土宗不可思议的事理、因果、性相 ， 与佛境界的状态 ， 和盘托出 。从该论可以学习到古印度大乘菩萨净业行人对净业修持的诠释开示 。法门之要净土法门统摄律、教、禅、密之宗【印光大师指归净土】净土法门 ， 其大无外 。全事即理 ， 全修即性 。行极平常 ， 益极殊胜 。良（诚然 ， 的确）由以果地觉 ， 为因地心[1] ， 故得因该果海 ， 果彻因源[2] 。一切法门 ， 无不从此法界流 。
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一切行门 ， 无不还归此法界 。三根普被 ， 利钝全收 。等觉菩萨 ， 不能超出其外 。逆恶罪人 ， 亦可预入其中 。统摄律、教、禅、密之宗 ， 贯通权、实、顿、渐之教 。于一代时教中 ， 独为特别法门 ， 其修证因果 ， 不得以通途教义相绳（衡量） 。（《无量寿经颂》序）[1]以果地觉 ， 为因地心：令友所问 ， 以果地觉 ， 为因地心者 。以阿弥陀佛所证之菩提觉道 ， 即阿弥陀佛一句万德洪名 ， 包摄净尽 。念佛众生 ， 果能恳到执持忆念 。则以弥陀果德 ， 薰染自己业识妄心 。熏之久久 ， 业尽情空 。心与佛合 ， 心与道合 。全众生心 ， 成如来藏 。（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）
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[2]因该果海 ， 果彻因源：该 ， 即赅 ， 包括 ， 包含 。彻 ， 通 。念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海 ， 阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源 。念佛法门 ， 乃律、教、禅、密诸宗之归宿 ， 人、天、凡、圣成佛之捷径 。一切法门 ， 无不从此法界流 。一切行门 ， 无不还归此法界 。小知见人 ， 均谓是愚夫愚妇之法门 。岂知华严会上 ， 善财以十信后心[1] ， 受文殊教 ， 遍参知识 ， 随闻随证 。末后至普贤菩萨所 ， 蒙其加被开示 ， 所证与普贤等 ， 与诸佛等 。普贤为其称讚如来胜妙功德 ， 令其发十大愿王 ， 以此功德 ， 回嚮往生西方极乐世界 ， 以期圆满佛果 。并劝尽华藏世界海诸菩萨 ， 一致进行 ， 求生西方 。夫华藏海众 ， 无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜 ， 变通）位菩萨 。最下者 ， 即为圆教初住 。其人已能于无佛世界 ， 现身作佛 ， 及随类现种种身 ， 以度脱众生 。此后从二住 ， 以至十住、十行、十回向、十地、等觉 ， 位位倍胜 。是诸菩萨 ， 皆以十大愿王 ， 求生西方 。彼何人斯 ， 敢与彼抗？（致广慧和尚书）[1]十信后心：十信位的最后阶段 ， 如果再进一步破一分无明 ， 即入圆教初住菩萨位而证法身 ， 从此成为法身大士 。俾带业往生者 ， 直登不退 。断惑往生者 ， 速证无生 。此全仗阿弥陀佛大悲愿力 ， 与当人信愿念佛之力 ， 感应道交 ， 得此巨益 。较比专仗自力者 ， 其难易天地悬殊也 。然每有愚人 ， 卑劣自居 ， 不敢承当 。亦有学者 ， 大乘自命 ， 不屑修习 。须知五逆十恶之人 ， 临终地狱相现 ， 善友教以念佛 ， 未满十声 ， 蒙佛接引 ， 往生西方 。以卑劣自居者 ， 可以兴起[1]矣 。《华严》一经 ， 王于三藏 ， 末后归宗 ， 普贤菩萨以十大愿王 ， 回嚮往生西方 ， 普劝善财及华藏海众 ， 一致进行 ， 求生西方 ， 以期圆满佛果 。此之法门 ， 何敢视作小乘？况善财已证等觉 ， 海会悉证法身 ， 彼尚求生 ， 我何人斯（耳） ， 不屑修习？岂但高竖慢幢 ， 直是毁谤《华严》 。欲张大乘之虚名 ， 亲造谤法之极祸 。（《念佛恳辞》序）[1] 兴起：因感动而奋起 。大矣哉 ， 净土法门之为教也 。是心作佛 ， 是心是佛 ， 直指人心者 ， 犹当逊（xùn不及）其奇特 。即念念佛 ， 即念成佛 ， 历劫修证者 ， 益（更加）宜（应该）挹其高风[1] 。普被上中下根 ， 统摄律、教、禅、宗 。如时雨之润物 ， 如大海之纳川 。偏、圆、顿、渐一切法 ， 无不从此法界流 。大、小、权、实一切行 ， 无不还归此法界 。不断惑业 ， 得预补处[2] 。即此一生 ， 圆满菩提 。九界众生离是门 ， 上不能圆成佛道 。十方诸佛舍此法 ， 下不能普利群萌[3] 。。（印施《极乐图》序）[1]挹其高风：挹 ， 这里同揖yī ， 作zuō揖 。对它的高风作揖 ， 即仰慕它的高妙 。[2]得预补处：预 ， 参加 ， 加入 。补处 ， 一生补处的简称 ， 菩萨阶位的最高位 ， 即等觉位 。因经此生的系缚即可补佛位处 ， 故称一生补处 。得预补处 ， 即获得加入到一生补处之位 。[3] 群萌：这里指众生 。萌 ， 民 。[4]三乘五性：三乘 ， 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 。五性 ， 定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提 ， 意译为信不具、断出世间善根之人） 。[5] 真常：真实常住 ， 这里指不生不灭的佛果 。[摘自印光大师《佛法修行止偏法要》]修持纲法方法抉择慧远大师、善导大师把净土修行的方法分为正行和杂行两类 。正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、讚叹供养等五种 ， 此中又特别把称名作为正业 ， 其他四种为助业 ， 显出称名念佛为最重要 。念佛的方法凡有四种：1、专称念佛的名号 ， 称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像 ， 称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门） ， 称为观想念佛；4、观佛的法身 ， 即谛观实相 ， 以般若智照 ， 了达此一切法 ， 当体全空 ， 亲见本具妙真如性 ， 称为实相念佛 。