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在行持中 ， 分难行、易行 。在五浊恶世 ， 并无佛住世 ， 修六度万行 ， 永不退转地修行为难行 。信佛所言 ， 凭藉弥陀愿力便得往生入不退转为易行 。净土法门 ， 唯依弥陀行愿 ， 普收三根 ， 彻上彻下无所不该 。上至文殊、普贤、龙树、马鸣 ， 莫不发愿导归；下至思夫愚妇 ， 无不可依此法门而往生 。阿弥陀佛在《无量寿经》中 ， 发了四十八大愿 ， 愿生者寿命无量 ， 国上庄严 ， 入不退转 。其中度生之愿为第十八愿最恳切：“设我得佛 ， 十方众生至心信乐 ， 欲生我国 ， 乃至十念 ， 若不生者 ， 不取正觉 ， 唯除五逆 ， 诽谤正法 。”故此世尊应末世之根机 ， 开此法门 ， 劝令往生极乐 。1、信愿行往生西方以信、愿、行为三要素 。非信无以发愿 ， 非愿无以导行 ， 非行不足满所愿 ， 证所信 ， 三者缺一不可 。信：信娑婆之苦 ， 极乐之乐 ， 信念佛能往生 。愿：厌离娑婆 ， 欣求极乐 ， 立深音愿 ， 远离恶法 ， 誓不更造 。勤修正道 ， 誓不退惰 ， 誓成正觉 ， 誓度众生 。净土得生与否 ， 全视愿力之真切与否 ， 即信而发愿 ， 起真实修行 。行：此行专指念佛法门 。念佛行业为内因 ， 以弥陀愿力为外线 ， 内外相应 ， 决定往生 。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种 。称名念佛 ， 又云持名念佛、即口称佛号 。其中有默持、金刚持、高声持 。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念 。此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号 ， 若一日……一心不乱 ， 其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐国土 。”观想念佛：观佛相好功德 。实相念佛：观法身非有非空中道实相 。2、正助杂三行专依净土经而修行业为正行 ， 修余一切诸善万行为杂行 。读诵、观察、礼拜、称名、讚叹供养阿弥陀佛为五正行 。但读诵、观察、礼拜、讚叹供养为正行中之助行 ， 唯称名为正行中之正行 。善导大师的净土法门是舍杂归正 ， 专修正行 ， 旁修助业 ， 一心专念阿弥陀佛名号 ， 念念不捨 ， 以期往生净土 。3、三辈九品念佛的目的是愿求往生极乐世界 ， 但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别 。《观无量寿经》中说：“行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往生 。”此为往生的根本依证 ， 但所修净业正因深浅有别 ， 而往生的品位有高下不同 。上中下三品 ， 各有上中下三生 ， 为九品、上品必须具足戒行 ， 读诵大乘 ， 深信因果 ， 发无上道心 ， 愿求往生等条件 。中品必具戒行 ， 不造五逆 ， 孝养父母等条件 。下品虽造罪 ， 随其造罪深浅 ， 但于临命终时 ， 遇善知识教念念佛而生者 。修净业不可不知修福之助缘 ， 《观无量寿经》云：“欲修净业者 ， 得生西方极乐国土 。欲生彼国者 ， 当修三福 ， 一者孝养父母 ， 奉事师长 ， 慈心不杀 。二者受持三皈 ， 具足众戒 ， 不犯威仪 。三者发菩提心 ， 深信因果 ， 读诵大乘 。劝进行者 ， 如此三事 ， 名为净业 。”蕅益大师说：“得生与否 ， 全由信愿之有无；品位高下 ， 全由持名之深浅 。”印光大师开示不可舍持名而修观法切不可谓持名一法浅近 ， 舍之而修观像、观想、实相等法 。夫四种念佛 ， 唯持名最为契机 。持至一心不乱 ， 实相妙理 ， 全体显露 。西方妙境 ， 彻底圆彰 。即持名而亲证实相 ， 不作观而彻见西方 。持名一法 ， 乃入道之玄门 ， 成佛之捷径 。今人教理、观法 ， 皆不了明 。若修观想、实相 ， 或至着魔 。弄巧成拙 ， 求升反坠 。宜修易行之行 ， 自感至妙之果矣 。（与徐福贤女士书）然念佛法门 ， 亦有多途 ， 求其妥当 ， 惟有持名 。即如观像、观想 ， 亦有流弊 。以心地不明 ， 观法不知 ， 或起魔事 。若观实相 ， 则谁能彻契？是故念佛之人 ， 不可务为高远 ， 当事（奉行）实行也 。缅甸一后生 ， 念佛甚切 ， 颇现净妙境界 ， 自以为得 。光令但期一心 ， 勿希境界 ， 否则难免着魔 。是年四月间来信 ， 所有境界 ， 极其险恶 。光与彼书 ， 当摄心静念 。所有境界 ， 皆作幻化 。好勿欢喜 ， 恶勿怖畏 ， 自可消灭 。须知千江有水千江月 ， 万里无云万里天 。若到心佛相应之时 ， 有境界无境界皆可 。未到心佛相应之时 ， 妄欲即见胜妙境界 ， 即是招魔之根 。（净业社开示法语） 念佛一法 ， 约有四种 ， 所谓持名、观像、观想、实相 。就四法中 ， 唯持名一法 ， 摄机最普 ， 下手最易 ， 不致或起魔事 。如欲作观 ， 必须熟读《观经》 ， 深知是心作佛 ， 是心是佛 ， 及心净佛现 ， 境非外来 ， 唯心所现 ， 不生取着 。既不取着 ， 则境益深妙 ， 心益精一 。能如是则观想之益殊非小小 。如观境不熟 ， 理路不清 ， 以躁妄心急欲境现 ， 此则全体是妄 ， 与佛与心皆不相应 ， 即伏魔胎 。因兹（此）妄欲见境 ， 心益躁妄 ， 必致惹起多生怨家 ， 现作境界 。既最初因地不真 ， 何能知其魔业所现 ， 遂大生欢喜 ， 情不自安 ， 则魔即附体 ， 丧心病狂 。纵令活佛现身救度 ， 亦末如之何矣 。须自量根性 ， 勿唯图高胜以致求益反损也 。善导和尚云：“末法众生 ， 神识飞扬 ， 心粗境细 ， 观难成就 。是以大圣悲怜 ， 特劝专持名号 ， 以称名易故 ， 相继即生 。”诚恐或有不善用心 ， 致入魔境也 。宜自详审 。又至诚恳切 ， 亦消除躁妄魔境之一妙法也 。宜竭尽心力以行之则幸甚 。（复吴希真居士书一）观虽十六 ， 行者修习 ， 当从易修者行 。或作如来白毫观 ， 或作第十三杂想观 。至于九品之观 ， 不过令人知行人往生之前因与后果耳 。但期了知即已 ， 正不必特为作观也 。观之理 ， 不可不知 。观之事 ， 且从缓行 。若或理路不清 ， 观境不明 ， 以躁心浮气修之 ， 或起魔事 。即能观境现前 ， 若心有妄生喜悦之念 ， 亦即因喜成障 ， 或复致退前功 。故《楞严》云：“不作圣心 ， 名善境界 。若作圣解 ， 即受群邪 。”祈一心持名 ， 以为千稳万当之行 。待至心归于一 ， 净境自会现前 。（复崇明黄玉如书）观想本佛所开示 ， 但以世人每每不能彻底息灭妄想 ， 以躁妄欲得之心修观 ， 则甚危险 。古今来着魔者 ， 多坐（因 ， 由于）此故 。故古德谓 ， 境细心粗 ， 观难成就 ， 或起魔事 。非谓绝不许人修观 ， 亦非谓修观通皆着魔也 。今以马君一人有效 ， 遂并从上祖师真实为人之语而疑 ， 可见汝与诸友 ， 同皆在重今轻古之流派中 。似此见解 ， 必致见异思迁 ， 以求所谓奇特玄妙者 。异日有提倡高超玄妙之余法惑人 ， 于少时间便成佛道之诳言 ， 定当随之而舍此修彼 。（复慧昭居士书）念佛必须摄心 ， 使杂念无由而起 。若欲摄心 ， 则当谛听 。若能字字句句听得清楚 ， 自然心不至于大散 。虽不作观 ， 亦同作观 。若心不能摄 ， 观境不清 ， 理性不明 ， 妄欲得生上品 ， 任己意以作观 ， 则着魔发狂者多多矣 。往生上品 ， 岂作观方能哉？念至一心 ， 并有大菩提心 ， 又复自行化他 ， 广行六度 ， 谁不能登上品？而以作观为上品之因 ， 亦一往[1]之说也 。摄心念 ， 为上中下共修之道 ， 其得益则随人而分大小 。作观 ， 则不知所以然者 ， 断断不可盲修 ， 以其或致着魔也 。（复李吉人居士书）[1]一往：一时 。以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》净土宗祖庭香积寺位于现在西安市长安区 ， 也是中国净土宗祖庭 ， 寺庙的旁边宽阔的子午大道即将修通 。唐高宗永隆二年(681年) ， 善导圆寂 ， 弟子怀惮为纪念善导功德 ， 修建了香积寺和善导大师供养塔 ， 使香积寺成为中国佛教净士宗正式创立后的第一个道场 。唐朝的香积寺位于古都西安城南约35华里处 ， 终南山子午谷正北神禾原西畔 ， 这里南临滈河 ， 北接风景秀丽的樊川 ， 滈河与潏河汇流萦挠于其西 ， 整个寺院幽而不僻 ， 静而不寂 。