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观无量寿佛经图颂等五种万善同归五代至宋净土宗一直盛行 ， 净土法门深受民间百姓欢迎 ， 教、禅、律、净诸宗继续呈现融合兼修 。五代末杭州永明寺（净慈寺）永明延寿大师 ， 作为禅宗祖师禅法眼宗三祖及莲宗（净土宗）六祖 ， 着宗门巨着<宗镜录> ， 作<万善同归集> ， 融合诸宗 ， 推弘净土思想 。大师每日定做一百零八件佛事为常课 ， 持咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等 ， 每夜则于旷野施食予鬼神等类 。大师每日定念十万声阿弥陀佛圣号 ， 常往别峰经行念佛 ， 随从者常达数百 。时人常听闻螺贝天乐响于天际 。此外 ， 在北宋开宝三年(9 70) ， 步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰 ， 督建高达五十余丈共九层的六和塔 ， 以作镇潮之用 ， 巍巍立于钱塘江边 ， 蔚为杭州一大景观 。
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作为禅、净两宗的祖师 ， 最能凸显延寿大师修持思想的 ， 莫过于世人熟知而被赞为“大藏之纲宗 ， 修行之龟鉴”的“四料简”了 。其文如下：“有禅无净土 ， 十人九磋路 ， 阴境若现前 ， 瞥尔随他去；无禅有净土 ， 万修万人去 ， 但见弥陀佛 ， 何愁不开悟；有禅有净土 ， 犹如带角虎 ， 现世为人师 ， 来生作佛祖；无禅无净土 ， 铁床并铜柱 ， 万劫与千生 ， 没个人依怙” 。大意为：若人明心见性而又念佛求生净土 ， 其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师 ， 来生即可成佛作主 。若人未能开悟但信愿念佛求生净土 ， 则万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛 ， 又何愁不大彻大悟？！若人虽"有禅"却不信愿念佛求生净土 ， 十人中有九人会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前 ， 随其业力重者受生于相应的善恶道中 。若人既未开悟又未念佛求生净土 ， 临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱 ， 于中经受万劫与千生的剧苦 ， 无有善业感召他人来作救助 。大师四料拣 ， 言简义丰 ， 立意精当 ， 无论何种根机的众生 ， 均能从中获得无穷的受用 。上跟利器无妨禅净双修 ， 中下根性自应稳守净土宗阵地 ， 老实念佛 ， 总以西方净土为最后指归 。大师身体力行 ， 理事双修 ， 为后人树立了不朽的榜样 。以延寿大师个人来说 ， 禅净双修是他理想的修持法门 。
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七宝莲池内 ， 莲华化生永明延寿大师的名字与阿弥陀佛名字（阿弥陀佛即无量光无量寿也）的含义也暗合 ， 教界古德多指其为阿弥陀佛再来 。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识” 。高僧辈出明代弘传净土大师辈出 ， 作为明末四大高僧之一的杭州云栖莲池大师 ， 融禅净教律为一体之大成者 ， 指禅净不二 ， 念佛含摄万法之旨 。大师遍参宗门后 ， 即转而专修净土念佛三昧 。传是年杭州大旱 ， 民请祁雨 。大师曰：老僧不会作法 ， 只会念佛 。乃责杭州市民斋戒十日 。是日 ， 领众于田径念佛 ， “木鱼所到之处 ， 雨下如注” 。大师以正法眼藏与净业功行 ， 破斥邪见 ， 开导迷茫 ， 厥功甚伟 。他说“此一心（指念佛之一心不乱境界）即实相 ， 即同乎法界 ， 即定中之定 ， 即菩萨念佛三昧 ， 即达摩直指之禅 ， 即是转识成智 。故知念佛总摄一切佛法” 。大师着作包括《弥陀疏钞》十余万言等 ， 总持圆顿诸经 ， 融会事理 ， 指归一心 。