三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心 。
舍：舍掉喜心 。
念：念念分明 。
智：有正知 。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智” 。
四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情 。
乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐 。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐 。
一心：他定在三禅的定境中 。
4、四禅
进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离 。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定” 。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动 。在四禅中，唯有意识在产生作用 。这四种定都还在色界，没有舍离色身 。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的 。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通 。
四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心 。
不苦不乐：内心不是喜，也不是乐 。
舍：舍掉三禅的乐 。
念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；
我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主 。
一心：心定在四禅的定境中 。
有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天 。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘 。佛弟子都不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道 。
修行更深的禅境/四禅八定 编辑
定义
四禅八定
以上四种禅定还是没有舍离色界 。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如： 空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定 。
1、空无边处定
一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的 。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界 。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定” 。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用 。
2、识无边处定
修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念 。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识 。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了 。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想 。（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，既是心的念头 。）