二禅的特点：
二禅有内静、喜、乐、一心四支 。下面我们具体地来分析一下这四大特点：
喜：因舍弃了很粗的“觉”、“观”和语分别，内心欢喜；
为什么说离开了语言上无有分别，其实大家可能性想一下，在我们静坐时，虽说没有发声，但并不表示没用我们平时所使用的语言来思考问题，就如上海人会用上海人平时习惯的语言表达方法来思考问题，而北京人会用北京人平时习惯用语来思考问题，外国人会用他们本国的语言习惯来思考问题，中国人会用汉语来思考问题一样，在初禅时，还是有用语言来思考问题的情况，而到了二禅就舍弃了语言的思考，因为没有了语言思考问题带来的烦恼，而感到内心的欢喜 。
乐：当你进入了二禅，在身体上的安祥和内心的平静而感觉很快乐 。喜与乐的差别在于身体上感受到乐后内心生起的欢喜 。
一心：在这儿说的一心是指“定”，就是当你进入二禅后，把心定在二禅的境界中，保持着内心的平静或称为内静 。
三禅：
当在二禅的基础上，继续精进修持，就会进入到三禅的定中，心就慢慢地远离了因喜引起的躁动，这时就进入了更深的定中，而禅定功夫更为精纯，这时就会感受到一种从所未有的乐 。此定中的乐与外境都无关，是发自内心的一种乐 。初禅之乐是因离欲界而乐，故也称为“离欲喜乐”；二禅是因离开了语言的烦恼而乐，故称为“默然喜乐”；三禅之乐可称为“离喜妙乐” 。乐是前三禅所有，在三禅后就没这乐了，故三禅之乐称为人世间最后之乐，也可说人世间之乐或是人世间最乐就是在三禅了 。当进入三禅后，六根就留下意识起作用了 。乐：当你进入了二禅，在身体上的安祥和内心的平静而感觉很快乐 。喜与乐的差别在于身体上感受到乐后内心生起的欢喜 。
三禅特别点：
三禅共有舍、念、智、乐、一心五支，下面我们具体地来分析一下这五大特点：
舍：在三禅中我们舍掉了欢喜之心；
念：了了分明；
智：生起正知 。“正知”指这时以真正的智慧分析观察到事物之真相；
乐：因舍离二禅中的烦恼而感受到一种内心的快乐 。因为在三禅以上不在有乐的感受了，故世间的最快乐感受就在三禅了；
一心：这时的心念定在三禅的境界中；
四禅：
当进入三禅后，行者继续精进修行，就会发现在三禅中的人间之乐还是种烦恼，因要做到心无挂碍，就得把这乐也舍弃了，这时的意念到了清净的极点，呼吸也完全停止，心念完全不动，故四禅又可称为“不动定” 。从初禅至三禅，我们的心念一直是动的，当进入四禅后，心尤如明镜一般不动、清净明朗 。当然心念不动了并不表示心不再起作用了，只是这时的心念只停在四禅的境界中，心只观此境而不动念称为心念不动，在四禅中，唯有意识在起作用 。
以上四种定，都还在色界，还未能舍离色身 。当然如是一个人，在进入四禅后，他所修学的一切皆可随意成就，包括修习神通，也可立刻成就，所以在四禅定中修学是最快能成就的 。在这里所说的神通并非是一种大家常说的感应，而是发自内在的自发的能量和能力，故态复萌一分定就有一分神通 。而神通不必专修，那不过是在学佛修行过程中的一种付产品，也是这个原因 。
四禅的特点：
四禅分为不苦不乐、舍、念清净、一心，三禅特别点：下面我们具体地来分析一下这四大特点：
不苦不乐：指的是内心不再有烦恼的感受，也不会有喜欢的感受；
舍：指的是舍弃了三禅的乐；
念清净：这时已经不会再有妄念，当然起念也可以，只是全由自己作主，所以称为念清净，我们凡夫的妄念不止，随时生起无休无止，念起时无法控制和不随，自己无法作主，而达到四禅的修行者，他是不会有妄念的，而起念可随心所欲，完全受自己的指挥，自己真正做到了作主；