得初禅，二禅，三禅，四禅，是怎么回事

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初禅，二禅，三禅，四禅是禅定的境界 。
禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至 。
静虑
静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意 。静虑有四种，通常所说的四禅 。
(一)初禅，离生喜乐 。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺 。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重（身心不自在性）皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性 。此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依 。） 。《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定 。所断五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜 。（2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼 。（3）不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见 。（4）不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等 。（5）不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行 。所修五法者：（1）欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦 。（2）喜，由正修方便，心生欣悦 。（3）安，谓离粗重，身心调适 。（4）乐，由离身心粗重故，于诸（欲界）烦恼而得解脱 。（5）定，即于所缘，审正观察，心专一境 。
（二）二禅，定生喜乐 。有四支：等净（为取所缘）、喜、乐、定 。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，心一味寂静，乃至极寂静 。这种舍念正知，离寻伺乱，就是等净 。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得无间缺位 。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患 。
（三）三禅，离喜妙乐 。有五支：舍、正知、念（三者均为取所缘）、乐、定 。舍者，于前喜相深见过患，于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍 。由有舍故，安住所有正念 。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍 。乐者，由离令心踊跃之喜，心寂静，便唯有乐受及轻安乐 。
（四）四禅，舍念清净 。有四支：舍清净、念清净（二者为取所缘）、舍受、定 。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐 。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净 。
解脱
“解脱”类定，包括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略说如次：
（一）八解脱：（1）有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色（如死尸等相）得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想 。（2）无色想观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相（属于色界），于外色（属欲界）而作观想 。（3）净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满 。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住 。（4）空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想 。（空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之 。）（5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想 。（识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相 。）（6）无所有处解脱——于无所有处已得离欲，而于识无边思维观想 。（无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住 。）（7）非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲，即遍于想可生处，应作观想 。（非想非非想处定，它是从无所有处求上进时，超过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，得自在故 。）（8）想受灭（即灭尽定）解脱——修习暂背弃受想，令离定障 。