有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨 。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题 。为什么呢?因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里 。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它!只需记得持续关注业处!
危险二:自以为证悟涅盘
在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了，所缘没有了，连时间、空间的概念也没有 。当他清醒过来后会想:“嗯，刚才怎么会这样?”这种体验称为“落入有分” 。
然而，落入有分是禅修的陷阱 。有些人可能会因为落入有分时“能所双泯”，就误认为已经开悟或证悟涅盘了 。
如何进入一步步初禅 二禅 三禅 四禅

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初禅：
当一个人在进入欲界最后一定未来禅定时，继续修持下去，就是修出离欲界心，如果他的定力达到相当精深的情况下，原本静下来的身体慢慢地会感觉到再次地动了起来 。这动的感觉因人而宜，大约有不同的八种感受，那就是“冷、暧、动、痒、涩、滑、轻、重”等，最常见的就是身体轻微时动了起来，到达这状态，说明他已经进入初禅了，他的心境已经出离了欲界 。
从未来禅在进入初禅是有个过程的，在准备进入初禅前，先要静坐几天，然后在极静中，突然感觉自己的身体完全消失了，这是到达了未来禅的境界，然后又在感知上感受到身体慢慢地再度动了起来，在这一瞬间会产生一种触的快乐，在身心内外感受到一种宁静舒适的乐感来 。当进入初禅以后就不须分段食不食了，因为这时的行者，已经没有了鼻、舌二识，只有眼、耳、身、意四识存在 。因为进入初禅后没了鼻、舌二识，所以对气味的香、臭是嗅不到的；舌头对酸、甜、苦、辣的味觉也没有 。这时的他已经脱离了欲界的财、色、名、食、睡五欲 。也就是说，他已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这引起人们五大烦恼的根源，而这五毒就是遮盖我们慧识的障碍，当然这只是在很粗的名相上的五大障碍 。
初禅的特点：
初禅有五大特点，也称之为觉、观、喜、乐、一心五支 。下面我们具体地来分析一下这五大特点：
觉：觉是指我们的身体对外境的感受和心境 。这时的知觉是处在初禅的境界中，并非如我们现在的欲界知觉和感受 。
观：是指我们内心的观察 。觉是对境界比较粗的心念感受；观是内心对境比较细的观察；
喜：内心的欢喜感觉 。因为这时的我身心出离了欲界，也就是说脱离了欲界的烦恼，处在宁静舒适的境界中，故内心引起欢喜 。
乐：指我们身体五根所感受到的一种快乐 。就如我们经历了一天的长途奔跑，到得停下用温和的热水冲洗，把疲劳不适都冲洗一空所得到的一种舒服感时的快乐心情一样 。当你进入初禅后，身体会有一种突然去除了欲界烦恼的疲劳后产生的一种无比舒服快乐的感觉 。所以初禅又称之为“离欲喜乐”，意思即是因为脱离“欲界”在内心生起的喜欢和快乐的感觉 。
一心：心专一念，定在境中保持不动，也可称作“心一境性” 。
二禅：
当一人在初禅修持相当的基础继续精进修持，当禅定功夫更为精纯时，就会发现自己觉、观的心念很粗，（“觉”指的是你对境物的感觉；“观”就是因觉而生起的种种思想活动） 。就如说吧，当你在感觉上发现在身体上产生某种变化而生起的思想活动，知它在做什么？发生了什么事？这就是“觉”与“观” 。而这时你会发现这“觉”、“观”的心念很粗，这时你会生起想把这很粗的心念舍弃了，因为你认为这也是一种烦恼，当你把这种很粗的“觉、观”舍弃后，就会慢慢进入无觉无观，这时，的心境如止水，心念处在清明的状态，内心这时一片平静、很清净的状态，也称作内静，这种内静与初禅的宁静有所区别 。由于在二禅的境界中是无觉无观的，内心再也不会去作思维和判断所接触和境界，也不起语言上的分别，因此这种定也叫作“圣默然定” 。进入二禅后，无眼、耳、身识，在六识中只留下最后一识“意识”的存在 。