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王充造成王充这种徘徊州县，淹滞不进的原因是多方面的，后来王充结合自己的切身体会，曾对仕路穷通作过全面的分析和论述 。《逢遇篇》将入仕宦的达与不达归结为遇与不遇：操行有常贤，仕宦无常遇 。贤不贤，才也；遇不遇，时也 。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱 。或才高行洁，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，进在众上 。世各自有以取士，士亦各自得以进 。进在遇，退在不遇 。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也 。古人常说“千里马常有，伯乐不常有”，贤才常有，但仕宦的机会不常有 。生逢其时，仕遇其主，虽才浅德薄也因缘得进；反之，如果生不逢时，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齐，也会落拓在野，沉沦下僚 。这在缺乏健全的竞争机制时更是如此 。不过王充生当光武、明帝、章帝、和帝之世，正是东汉王朝的上升时期，徵辟举拔之制，还是比较正常的，似乎谈不上生不逢时的问题，但并不排除其所遇非人的可能 。《后汉书》说他“仕郡为功曹，以数谏争不合去” 。王充也曾自纪建初初年，中州欠收，充曾上书郡守，主张厉行节俭，以备睏乏，但“言不纳用”；时俗嗜酒，充以为酒耗五穀，又有醺酒滋事之忧，奏记郡守：主张“禁酒”，亦不被重视 。读书人的看家本领就是建言献策，既然言不纳用，可见他遇到的确实并非知己 。
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王充王充在《累害篇》中又提出“累害”说：凡入仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，连遭外祸，累害之也 。仕宦留滞，行迹诬伤，有罪不除，声名狼狈……这一切并不一定是他本人的过错，很可能是外物的连累和陷害 。王充将这些来自外物的毁伤归纳为“三累三害” 。何谓三累三害？充说：乡里有三累，朝廷有三害 。乡之三累指仕宦之前遇到的麻烦：朋友反目，相为毁伤，一累也；庸才忌妒，毁伤高才，二票也；交游失和，转相攻击，三累也 。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟进者为了有限的职位互相诋毁，在长官面前捏造夸大事实，长官又不明察，信纳其言，一害也；同僚爱好不同，清浊异操，“清吏增郁郁之白，举涓涓之言”，名声越来越洁白，见解越来越高明，浊吏自惭形秽，怀恨在心，暗中收集清吏的过失，陷害重罚，二害也；长官亲幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，对不肯附从的“清正之士”必然心怀不满，在长官面前诋毁他，三害也 。王充所举的三累三害，生动而具体，恰如自己的切身遭遇 。思想概括主张王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：1.天自然无为王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果 。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什幺有意志能祸福的人格神 。
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王充塑像2.天不能故生人王充认为天是自然，而人也是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”，这样就割断了天人之间的联繫 。他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想 。他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人” 。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果 。3.神灭无鬼王充认为人有生即有死 。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信 。4.今胜于古王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人气稟相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今 。他认为汉代比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后 。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的 。局限王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，战斗的无神论者，但是由于时代的局限，王充的哲学思想不可避免地带有局限性 。王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调“命”的绝对权威，认为“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣” 。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的，“天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更稟取” 。甚至造成社会治乱的原因也取决于“时数”，而否认人的作用，“年岁水旱，五穀不成，非政所致，时数然也，昌衰兴废，皆天时也，贤不贤之君，明不明之政，无能损益” 。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布 。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子 。王充虽然反对“天人感应”，却又宣扬“瑞应” 。他说：“凡人稟贵命于天，必有吉验见于地”，“善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡” 。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有凤凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出现 。王充也主张妖祥说，他认为儘管人死不为鬼，但鬼仍然存在 。妖是一种气化现象，“天地之气为妖者，太阳之气也”，“阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱” 。妖祥同瑞应一样，是一种自然现象，也是社会兴衰的徵兆，“天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见” 。儘管王充是用天道自然无为和“气”的理论解释“命”、瑞应和妖祥，似乎坚持了唯物论，但由于他的唯物论是朴素的，他的认识论是经验主义的，因而在解释社会现象时，陷入了唯心论 。虽然王充的思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸 。宋代黄震说王充“谓天地生育之恩，而譬之人身之生虮虱，欲以尽废天地百神之祀” 。清朝赵坦也说：“自古圣贤莫不畏天”，“使充之说行，则生人之理灭 ” 。个人着作生平着述有《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》 。其中《讥俗》、《政务》、《养性》现已失传了 。“疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书”《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇 。东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术” 。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》 。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判 。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言 。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平 。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（