《定贤》）又说“质定世事，论难世疑，桓君山莫上也 。”（《案书》）评定世间的事情，讨论世间疑难，没有一个比得上他 。受桓谭的影响，王充对神学迷信、俗说虚妄也深不以为然，他后来撰着《论衡》一书，其主旨也是“解释世俗之疑，辨照是非之理”（《对作》），与桓谭《新论》的主题如出一辄 。当时在京师的青年学者除班固外，还有贾逵、傅毅、杨终等，俱曾为官兰台，王充也与他们有所往来 。兰台是东汉的皇家图书馆和国家史馆，在那里读书作文，皆由公家供应纸墨，条件优越，待遇优厚，是一个清高又实惠的学术机构，因此时人称进入兰台为登蓬莱，世以为荣 。贾逵，字景伯，扶风平陵人，东汉着名古文经学家 。其父贾徽尝从刘歆习《左氏春秋》 。逵少承庭训；通《左传》及五经本文 。《后汉书》本传又说他“自为儿童，常在大学，不通人间事”，是一个兼得亲职教育和太学教育双美的幸运儿 。他博通五经，兼明今古，对《左传》、《国语》、《周礼》尤其专门，特别是对《左传》的兴旺发达，功劳甚大 。同时他对于今文家的《大夏侯尚书》、《穀梁传》也十分精通 。他还是汉代第一个遍注群经的大儒，史书说“逵所着经传义诂及论难百余万言，学者宗之，后世称为通儒 。”明帝时，拜为郎官，与班固同在兰台校书 。
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贾逵像傅毅，字武仲，扶风茂陵人，少博学，水平中在平陵习章句，深为章句之学的破碎支离所苦恼，因作《迪志诗》，以殷高宗贤相傅说后裔自居，说：“先人有训，我讯我诰 。训我嘉务，诲我博学 。”遂以大义文採为务，斐然成章 。章帝时，授兰台今史，与班、贾同业，杨终，字子山，蜀郡成都人 。年13为郡小吏，太守遣至京师习《春秋》 。后随郡上计吏至京师，见三府为《哀牢传》不成，杨终因来自四川，熟悉西南民族情况，作传上之，今天《后汉书·南蛮西南夷列传》中的《哀牢传》就是杨传的改编本 。汉明帝奇其才，征诣兰台，拜校书郎 。班（固）、贾（逵）、傅（毅）、杨（终），俱为同学少年，风华正茂，共在兰台，酬酌诗文，好不风光！明帝水平十七年，五色雀群集，汉明帝下诏群儒学士各献《神雀赋》 。百官众僚，纷纷回响，结果只有他们四人和侯讽的赋受明帝欣赏 。王充记其事曰：“永平中，神雀群集，孝明诏上《神雀颂》 。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，明帝览焉 。”（《侠文》）王充亲睹其盛，好不羡慕！一再讚美说：“兰台之史，班固、贾逵、傅毅、杨终，名香文美 。”（《别通》）到了晚年，穷居陋巷，还希望朝廷有朝一日也把他王充征在兰台，“蹈班、贾之迹”，一则以还平生未遂之愿，二则以“论功德之实”（《须颂》），报主隆恩 。博览百家王充在洛阳除了从名师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书 。《后汉书》说王充在洛阳，“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家之言 。”在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学 。浅学俗儒多拘守经本，认为经为圣人所造，是真理所在，皓首穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守缺，排斥异己 。更莫说儒书以外的诸子百家了 。因此他们目光短浅，见解鄙俗 。王充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比经书还为可靠 。他说：五经遭秦朝“燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏”，汉兴，“经书缺灭而不明，篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者，“各以私意，分析文字”，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法 。经书本身的正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了 。相反的是，“秦虽无道，不播诸子” 。由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文 。孰劣孰优就不辩自明了 。