第七十五章　民之饥，以其上食税之多，是以饥 。民之难治，以其上之有为，是以难治 。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤于贵生 。 
第七十六章　人之生也柔弱，其死也坚强 。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则不胜，木强则兵 。强大处下，柔弱处上 。
 
第七十七章　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之 。天之道，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余 。孰能有余以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 。 
 
第七十八章　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，（以）其无以易之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。”正言若反 。
第七十九章　和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人 。有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。
第八十章　小国寡民 。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之 。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 。 
 
第八十一章　信言不美，美言不信 。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知 。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 。
第一章  道可道，非常道 。名可名，非常名 。无名天地之始，有名万物之母 。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。 
 
第二章天下皆知美之为美，斯恶已 。皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居 。夫唯弗居，是以不去 。 
 
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 。常使民无知无欲 。使夫智者不敢为也 。为无为，则无不治 。
第四章  道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存 。吾不知谁之子，象帝之先 。
 
第五章天地不仁，以万物为刍狗；  圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出 。多言数穷，不如守中 。
 
第六章　谷神不死，是谓玄牝 。玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
 
第七章天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。是以圣人后其身而身先；外其身而身存 。非以其无私邪，故能成其私 。 
 
第八章上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道 。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
 
第九章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 。功成身退，天之道也 。
 
第十章载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。

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