第五十六章知者不言，  言者不知 。  塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，  同其尘，  是谓玄同 。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱 。故为天下贵 。 
 
第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然哉﹖以此 。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴 。” 
 
第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。孰知其极﹖其无正 。正复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。
 
第五十九章治人事天，莫若啬 。  夫唯啬，是谓早服； 早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；  莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道 。
第六十章　治大国，若烹小鲜 。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人 。  夫两不相伤，故德交归焉 。 
 
第六十一章　大国者下流，天下之交 。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下 。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。  故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人 。夫两者各得其所欲，大者宜为下 。
 
第六十二章道者万物之奥 。善人之宝，  不善人之所保 。  美言可以市,尊行可以加人 。  人之不善，何弃之有﹖  故立天子，置三公，  虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。  古之所以贵此道者何﹖不曰﹕求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵 。 
 
第六十三章　为无为，事无事，味无味 。大小多少，报怨以德 。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
第六十四章其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。  为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为故无败，无执故无失 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然，而不敢为 。
第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；  不以智治国，国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式，是谓玄德 。玄德深矣，远矣，  与物反矣，然后乃至大顺 。
第六十六章　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以欲上民，必以言下之 。欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争 。
第六十七章　天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
第六十八章　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极 。

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