揭秘：桐城派戴名世死因新说 _生活百科

桐城派古文运动先驱戴名世，死于康熙五十二年(1713年)《南山集》书案。这是当时一起震动朝野的大案，康熙皇帝亲自过问。历时一年多，牵连三百余人.最后有的被杀，有的被监禁，有的被流放。
一、死因二说
【揭秘：桐城派戴名世死因新说】戴氏缘何被杀?历来说法不一。但可归结为二说:一为“反清”说，一为“枉死”说。持“反清”说者又有两种不同的立场，一种立场认为“有罪”一种立场认为“有功” 。戴氏的罪状即“悖逆”或“大逆” 。《清史稿·戴名世传》云:“都御史赵申乔奏劝《南山集》语悖逆，遂逮下狱。”“逆”者，反也，叛也。从清统治者的立场来看，戴氏作为清王朝的官员(翰林编修) ，又反叛清王朝，当然罪该万死。虽然没有反叛的具体行动，但有‘悖逆”或“大逆”语，应属政治思想犯。持“有功”立场者为今人。如许永璋先生说:“戴氏受时代与家庭的影响.自幼具强烈的反清意识~将满腔激愤贯注笔端，欲潜心著述，以期从文化战线唤醒民族，如其《画网巾先生传i鸟说》等，就深刻反映了清统治者对中原人民肆意戮杀的罪行以及清初人民对清廷种族征服政策的强烈反抗，并表现了自己对人民遭遇及反抗的同情和讴歌……”〔门，认为这是一起民族思想斗争的大案，戴氏不仅无罪，而且有功，以自己的热血和头颅谱写一曲民族“正气歌”.
持“枉死”说者，咸丰庚申(1860年)萧穆在《戴优庵先生事略》中已露端倪:“盖年少气盛，择言不精，轻论史事，实非熙朝臣子所宜出此，然至是已二十余年已.”阁故萧穆此说的言外之意即戴氏当时年少气盛，说了几句不该说的话而已，决无反叛事，而且事情已经过去二十年。此说己隐含“枉死”之惫。戴氏被杀，实乃康熙皇帝不明真相所致，是为“枉死” 。今人王树民先生认为“从这件事情的发生和发展来看，其本身自无民族思想斗争的性质可言.不过是统治阶级内部一次争执的扩大，并夹杂一些偶然的因素。”“世人只从结局方面看待此案，于是将戴名世列具有反清思想的人，那样就看不到史实真相了."C3]外，正因为“反清”说和“枉死”说的不同，在考证《古史诗械》的真伪问题上存在分歧。持“反清”说者认其为真，如许永璋先生，见前引。持“枉死”说者.认其为假，如王树民先生，认为是后之有反清思想的人假戴氏之名以传其诗而已.CU“反清”说确实证据不足，今人又有拔高化倾向.有失历史的态度。然“枉死”说只强调偶然性的一面.而忽略了必然性的一面。本文拟就必然性方面作些新的探讨。
二、戴氏死于“狂士”个性
戴氏不仅死于康熙皇帝的张冠李戴的偶然之中，同时也死于必然。
首先，清王朝的统治者，作为异民族刚刚开始对中原的统治.曾道到汉民族百折不挠的反抗，康熙时，虽政局稳定，但心有余悸，小规模的反清斗争时有发生，故清政府对有关反清的思想言论尤为关注，并严加禁止，凡涉禁例，宁愿错杀一千，也绝不放掉一个。《南山集》一案正碰到康熙皇帝的这根敏感神经。赵申乔的参劫，虽无“大逆”悖逆”字样，但已导向这根敏感神经，或许这正是赵的用心处未可知， (s]后来，九卿奏议已是有意识地、明确无误地要拨动康熙皇帝的这根敏感神经。那么戴氏之死已成必然。