中华文化传承图谱( 四 ) _生活百科

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东方朔盗仙桃典故即典制和掌故。掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故” 。《山海经载》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开闢。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天闢地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣” 。大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，现在的“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。有很多传说混入历史，典故久经岁月会因流传而演变。即使是近代发生的事情，也会由于各种原因，甚至个人恩怨，错乱不堪，与史实不符。由于文过饰非、偷梁换柱、移花接木的篡改，在许多历史典故中，一些狗熊成了英雄，一些英雄成了狗熊。清末的刘步蟾，字子香，福建侯官人。留英三年，“成绩冠诸生” 。与林泰曾合撰《西洋兵船炮台操法大略》，参与起草《北洋海军章程》，海军规则“多出其手” 。主张按年添购铁甲舰，“以防不虞”，如不备，“一旦偾事，咎将谁属？”光绪二十年，甲午战争爆发。八月十八日，黄海海战，刘步蟾指挥定远舰英勇作战“不稍退避”，重创日旗舰松岛号。二十一年元月十一日，定远舰因伤搁浅被迫充作“炮台” 。后因局势恶化，恐定远舰落入敌手，十六日丁汝昌下令，将定远舰炸散。当夜，刘步蟾自杀，履行了“苟丧舰，必自裁”的誓言。刘步蟾是对中国早期海军的建立做出过杰出贡献的爱国将领。英国人泰莱在甲午战争时任定远舰副管驾，因提议购置智利巡洋快船、谋职总教习、继任提督等，均因刘步蟾力阻未果。泰莱大愤，晚年着在华回忆录时，说了很多对刘步蟾的不实之词，被一些历史学家收录，偏偏又被1962年拍摄的《甲午风云》电影所採用。于是相隔不到70年，爱国将领刘步蟾在电影中变成了卖国贼。1905年科举制度废止，1919年“五四”运动，自此中国进入了新文化的新纪元。随着新文化运动的发展，白话文一夜春风，“之乎者也”溜之大吉，大众文学勃然兴起，文言文被扬弃，众多典故也随之沉寂。只余小部分典故在成语和诗歌中活着，还有一些则零散地存在于教课书的文言文课文当中，可以说鲜活着的只是中华典故的沧海一粟。旧文化被新文化替代是历史的必然，但是其中的精华必然被新文化所吸收，然而革命如疾风骤雨迅雷不及掩耳，一百年来“先器识而后文艺”，确实没有大段的社会时间挖掘这块宝藏。我们今天以中华文化传承图谱的形式所能再现的典故，仍然是典故大海里的一滴水，汇细流以成大海，如果器物能成为典故的图谱载体，则更加有利于典故的复甦和传播。本书儘可能地在历史籍册中发掘典故的渊源，记入籍册的虽然未必真实，但较之流散于口头的，要有谱得多。显而易见的是，不可能用图谱类图书去伪存真地更正历史，所以以图为主，图注儘可能地去粗取精，儘量简练。《籁松听竹》人类在与自然的和谐中完善着自身，演绎了数百万年的人类进化史；人类对美的追求的历程与人类社会发展同步，书写了人类社会的文明史。从盘古开天的传说，到夏朝中国进入王朝更替的历史，5000多年，中国社会沧桑变化，中华文化绵延流传。我们作为华夏子孙，应该了解我们的文明文化史。