中华文化传承图谱( 二 ) _生活百科

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二、重新摹绘的原因原图为版刻作品。首先是单色雕版印刷会使墨色损失殆尽，墨稿的浓淡、轻重、乾湿韵味全无；其次墨稿经镌刻对笔意的增损，最主要的振颤以及转折、提按、粗细的变化是再优秀的刻工也难以完整地表现的；再经数次翻刻、版涨木缩等更加剧了与原作的差别；还有载体变色、残损。为了使更多的人看到这幺优秀的文化遗存，很多人採取了最先进的现代化手段，经扫描、计算机修版、去底、提线从而获得了清晰的线稿。但是由于使用计算机的现代人已远离毛笔，对于笔意不甚了了，经由现代电脑修图的图稿，已使原图面目全非，仅仅剩下了形的一个空壳而已。文物是珍贵的，也是脆弱的。以云台三十二将为例：功臣图悬于云台阁，云台阁在南宫，南宫就在东都洛阳。然而皇宫现在的位置仍不能确定，南宫的位置也就不能确定。三十二将图失佚，也在情理之中。即使是后世的摹本刊行，因当时的技术条件，不能完全地表现艺术作品。如今印刷完全具备了再现艺术作品条件，而母本又残损不能录入了。为了使这幺宝贵的画谱复生，迫不得已採用最笨的方法，用晌拓法逐笔摹写。无超越古人之心，有再现辉煌之意。这仅仅是一种倒行逆施依刻本复原墨稿的艰苦工作。三、手绘摹本的作用中华文化有别于其它文化的外在表现即文具——生纸和毛笔，天才地创造了全民族的线的表现形式。而今往往在强调民族性的同时，由于文具的趋同，绝大多数的现代人已经不能用毛笔在宣纸上随心所欲地画一条线了，线描内在的民族性支撑正在丢失。这套图谱如果对于二维的设计有所帮助；或者在製作过程中，如浮雕的运刀转折有借鉴作用，能表现出是几千年中国人运笔用墨风韵的话。这一份辛苦就是值得的。于图旁附文，古人多以赞文。四字一句，简单明了，以助读图。源于虞舜的祭祀，合乐以赞，相当于咏唱的歌词；直到司马相如，赞文成为一种以讚美为主的文化体裁。经历代沿革，图赞已成为以绘画为主要表现形式的，图文并茂的中华传承图谱史的最重要的构成。本书配文没有採用赞文的形式，而是基于《后汉书》《旧唐书》和《明史》作了缩写，未加润色。对于知道古代那些事，那些人或多或少有些帮助。读者，特别是工艺美术工作者在使用本图谱时，可以很方便地依需要运用赞文的形式，使每帧图文演变为图赞的形式。对于学习人物白描技法是较好的範本，尤其是明代部分表现最充分，运用了各类白描方式。对于工艺美术行业来说，它只是一本图谱。《百馗图》钟馗是人们最熟悉的中国民间神话人物。旧时五月端五，家家户户悬挂钟馗像；贴在门上充当斗神；成年女子以钟馗像互赠。戏曲巫傩、建庙立像……钟馗大行其道。

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菖蒲钟馗钟馗是丑陋中最受尊敬的中国民间神话人物。魑魅魍魉哪一个不丑，就是神仙也有不少是怪样子，但是这幺丑又这幺受尊敬的，钟馗独一无二。一个传说中的人物，怎幺就会普及到妇孺皆知的地步？这种文化现象引起了历代文人的注意，钟馗在传说中、在演绎中……已然面目全非。探究钟馗起源的活动近千来从没有停止过。由于旧文化的沉寂，新文化的兴起，钟馗变得既熟悉又陌生。卢肇《唐逸史》载：明皇开元在骊山讲武，年底，回到翠华宫，感到身体不适，得了疟疾近一个月也不见好，巫师医生竭尽全力也治不好。有一天晚上，明皇梦见一大，一小两个鬼。穿绛衣犊鼻裤的小鬼，穿着一只鞋，另一只鞋吊着，光着一只脚。握着大纸扇，偷了杨贵妃的紫香囊和明皇的玉笛绕着殿奔逃。大鬼戴着帽子，穿着蓝衣裳，袒露着一条胳膊，用皮子包着两脚，捉住小鬼，刳出眼睛，然后撕着吃了。明皇问大鬼：“你是什幺人”奏说：“臣是钟馗氏，是武举不中的进士。”明皇醒后一身大汗病体痊癒。明皇把自己做的梦告诉了吴道子：“按我的梦画一幅钟馗像。”吴道子马上画好呈给明皇，明皇瞠目说：“怎幺与我梦到的形象一模一样？”道子说：“这是避邪的神物，来护卫皇上了。”熙宁五年，皇上令画工把钟馗画摹拓镌板，印赐臣工。自此钟馗造像流传于天下。宰相张说，上表感谢皇帝赏赐钟馗像时写明：钟馗的传说，不晚于六朝，至唐失考了。商汤时的佐相叫仲虺，仲是第二，虺是两栖类的蝾螈。《天问》中有雄虺九首的话，“九”加一个“首”字，不就是一个“馗”字吗？于是有人说，仲虺即是仲馗，与钟馗通。中国有一个古老的姓氏终葵。周灭商后将七族殷商陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏遗民充卫。其中陶氏是做陶器的，樊氏是编篱笆的，终葵氏做木槌的。终葵与钟馗有无关係众说纷纭。《礼记·玉藻》中有：把“椎”说成“终葵”是因为齐人有口音，把椎读成了终葵。古人以椎驱鬼，到齐人嘴里，变成了终葵驱鬼。《梦溪补笔谈》中说，南朝征西将军宗悫有个叫钟馗的妹妹，后魏有李钟馗，隋朝乔钟馗和杨钟馗，这些钟馗都早于唐。最值得一提的是《魏史》中提到的将军尧暄，字辟邪，上党长子人。本名叫韦钟葵，后被赐名韦暄。叫钟葵，还字避邪。有人说钟葵避邪之说，就源于此。在敦煌遗书中发现的唐代写本《除夕钟馗驱傩文》证明最晚钟馗崇拜在盛唐已成为社会一种风尚。《尔雅》解释钟馗是一种菌。《考工记》注里说：终葵，椎名。菌像椎形或者椎像菌形，所以同称为终葵。还有仲葵，也是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。《本草纲目》记载了一味叫做终葵的药，但与钟馗无关。至于用钟馗像烧灰做药引子，恐怕只能算巫术与治病无关了。经过历代发展钟馗渐渐丰满起来，钟馗变成了：钟馗，字君实，一字正南，终南山阿姑泉欢乐穀人。这丝毫也不奇怪，驱鬼避邪除恶扬善，求安稳、求幸福的民族心理，加民族智慧造就一个完美的钟馗是顺理成章的。产生于宫廷的钟馗形象，传到民间以后，被迅速民俗化。因为老百姓需要做的事情更多、更琐碎，赋予钟馗的职能也就越多。除了驱鬼避邪以外，去除了坏的；还想来点好的用钟馗来祈福迎祥。孩子学习不好挂张钟馗手里拿支笔，本来是文曲星的事也挪给钟馗干了。肚子疼画幅钟馗贴着一块膏药，拉不出屎来挂张《钟馗出恭图》钟进士正催着小鬼要纸，证明拉得痛快……钟馗的行头：破帽、蓝衫、破靴，早就定了。打个破伞，提盏破灯。原来钟馗不用好玩意儿，什幺破使什幺。反映了人们对便宜的企盼。驱鬼拿个剑，手撕嘴嚼，寝其皮、刳其眼、食其肉，吃到肚里也就罢了。避邪就把已有的传统与钟馗结合起来了，钟馗自然是来者不拒给什幺就用什幺。民间的五瑞：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和龙船花。菖蒲五瑞之首，叶子跟剑似的，又叫蒲剑、水剑和钟馗画在一起以除不祥斩千种邪恶；艾叶和钟馗画在一起以招百福；蒜和钟馗画在一起可以除治虫毒；石榴花可以避战乱。龙船花又叫百日红，俗话说“人无千日好，花无百日红。”用龙船花说明花有百日红，自然人也就有千日好了。可以看出都是百姓的心思所想。对应官方爵位公、侯、伯、子、男的圭、璧、琮、璜、璋五瑞和钟馗结合的则很少见。北方加桃枝、南方加榕枝用以强体。得了病大夫开了药，把主药和钟馗画到一起，以增加功效。未必管用先弄一个心理安慰，病自然去了三分。用石榴花避战乱，似乎不搭界。据菏泽人说，黄巢起义，烽火连天人们流离失所。一天黄巢看到一位妇人，背着一个大孩子，却让小孩子深一脚浅一脚地在地上走。黄巢误以为大孩子是亲生的，小孩子是妾生的，很生气上前质问。妇人回答，小孩子是亲生的，大孩子是叔叔家的，叔叔一家在战乱中都死了，只留下了这个孩子，所以背着大孩子走，让自己的孩子跟在地上。黄巢大为感动，因正值五月石榴花盛开的时节，遂叫妇人在门前插上石榴花，并传令全军见有插石榴花的人家不得侵害。妇人回去告诉了村里人，事情很快传开了，家家户户插上了石榴花。百姓怕战乱甚于怕瘟疫，所以不但把石榴与钟馗画在了一起，还把钟馗封为五月石榴花神。家里经商的把钟馗和貔貅画在一起喻只进不出。有男孩画龙，有女孩画凤，要镇宅画个钟馗赏玉龟，求善画钟馗与麒麟。画钟馗手拿如意喻顺利；画钟馗击磬喻吉庆；画钟馗饮酒取长久之意；画钟馗献桃喻长寿。画钟馗与蝙蝠有祈福的意思，但为了符合钟馗的性格，画钟馗用剑斩蝙蝠，不是要杀蝙蝠，而是要取恨福来迟的意思，让幸福早点来。把钟馗和民俗结合起来很容易，举钟馗与蜘蛛为例：蜘蛛不属于昆虫是螨的一种，所以有八条腿，口器连胸，胸连八腿，下边一个大肚子，酷似一个“喜”字。在民俗图案中蜘蛛就代表“喜”，有人直呼为喜蛛。画钟馗大眼盯着蜘蛛，是有喜事发生，叫做“喜在眼前”；一根蛛丝挂着蜘蛛，悬在钟馗眼前，叫做“喜从天降”；钟馗用蛛丝吊着一只蜘蛛，放到另一只蜘蛛上，叫做“喜上加喜”；钟馗指着地上的蜘蛛，唤小鬼来看，叫做“欢天喜地”；有的乾脆把钟馗画成媒人，有钟馗作媒，看谁还敢变心，变了心做鬼也不会放过你！再在角上画一只蜘蛛踞在网中，作为钟馗的背景，蜘蛛是喜，蜘蛛在房子的梁椽上结网是常有的事，旧时椽字是一个木字加一个缘字，“梁椽”与“良缘”谐音，叫做“钟馗作媒喜结良缘”；除去这些钟馗的配物以外，还有一些与钟馗同时出场的人物，构成一定的故事情景。一个是钟馗的老妈；一个妹妹钟秀；一个是钟馗的学友，最后做了钟馗的妹夫杜平。另外就是一群小鬼，打灯的、撑伞的、抬骄的……趴在地上的是地上爬，摔个仰面朝天的是泥里滚，举着梯子的是一步登天……钟馗的司职是阴司判官，俗鬼判、判子。在钟馗故事中，山东临清民舞表现的“五鬼闹判”最为出名，有很多“判子会”是民间的社火节目。“五鬼闹判”的节目南通也有，五鬼各司琴、棋、书、画和伞。故事里有很多脍炙人口的谐语。五鬼闹作一块说判官有私。判官喝道：我有私，我这管笔可是容私的？侍笔鬼一把夺了，说道：铁笔无私，你这蜘蛛须儿扎的笔，牙齿缝里都是私（丝），敢说的个不容私？判官看见抢去了笔，心上越发吃恼，喝声道：又还胡说哩！我有私，我这个簿可是个容私的？五个鬼齐齐地走上前去，照手一抢，把本簿抢将下来，说道：甚幺簿无私，你这茧纸儿钉的簿，一肚子都是私丝！看来钟馗那里还有个监督机制。这就是在钟馗画中经常出现的五鬼张元伯、刘元达、赵公明、钟士贵和史文业。表现形式各种各样，出行、夜巡、斩妖、啖鬼，饮酒、醉卧，插花、理妆、对镜，移居、清谈、嫁妹……不一而足。今将历代名画从吴道子钟馗像开始，到建国初止，选取钟馗像一百幅，利用晌拓法进行提线处理，旨在挖掘驱恶扬善除恶务尽的钟馗文化。由于水平时间所限必有不妥之处，望读者不吝赐教。《百美图》这本《百美图》是吴友如画宝中最精典的部分之一。《百美图》是以绘画的形式把历代史书、杂记、甚至口传的百位美女结册，集中展示中国古代仕女生活的场景，共绘美女形态108人。儘管有些是虚构的人物，还有些人物因受当时的历史条件的局限有忠君、守节、烈殉的表现，但大部分人物还是表现了中国古代妇女的美丽、善良和智慧，不失为一本好书。本书以文瑞楼集成的《吴友如画宝·古今百美图》为母本，该书採用的石版印刷技术基本保存了吴友如绘画的风采。本书採用全图扫描，突出重点进行裁剪，配以注文的方式，力求既再现原作的风采，又便于读者了解历史知识。