浙江省杭州市净慈寺净慈寺 _生活百科

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净慈寺(浙江省杭州市净慈寺)【浙江省杭州市净慈寺净慈寺】净慈寺，位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔对面，是西湖历史上四大古剎之一，中国着名寺院之一。因为寺内钟声宏亮，所以"南屏晚钟"成为"西湖十景"之一。
净慈寺在浙江杭州的南屏山慧日峰下，是公元954年五代吴越国钱弘俶为高僧永明禅师而建，原名永明禅院；南宋时改称净慈寺，并建造了五百罗汉堂。寺屡毁屡建。现在的寺宇、山门、钟楼、后殿、运木古井和济公殿，都是二十世纪八十年代重建的。其中大雄宝殿单层重檐，黄色琉璃瓦脊，更显庄严宏传。特别是一口重达一百多公斤的新铸铜钟，铸有赵朴初等人书写的《妙法莲华经》，计六点八万字。每日黄昏，悠扬的钟声在暮色苍茫的西湖上空蕩，激起人们的无限遐思。
基本介绍中文名称：净慈寺
地理位置：浙江杭州的南屏山
开放时间：8:00—17:30
门票价格：15元、寺庙卡免费
着名景点：南屏山
所属国家：中国
所属城市：浙江省杭州市
适宜游玩季节：春、秋季
历史沿革净慈寺近城临湖，踞南山之胜。宋时为其鼎盛时期，人文荟萃，儒释交融，与灵隐寺相埒。南宋时被评为江南禅院“五山”之一。宋北宋时，净慈寺名僧接踵，大德辈出，有的成为佛教禅宗一代宗师。宋初有“两寿”，即延寿和洪寿，均师法于德韶，兴教于南屏，其佛学教观盛行于当时。继“两寿”之后，又有圆照宗本和大通善本相继住持净慈寺，世称之为“大小本” 。他们都曾遍访名山，弘扬禅宗佛法，而且都先后成为北宋京都开封的高僧。宋神宗曾赞圆照宗本为“真福慧僧”、“僧中宝”，要他“方兴禅宗，宜善开导” 。大通善本为汉董仲舒后裔，也被尊为“大通师” 。正是由于这些高僧住持，才使“名蓝有光”；受到宋王朝的重视。北宋统一中国后，宋太宗于太平兴国二年（977年）赐慧日永明院为“寿宁禅院”，并重加修葺。翌年（978年），吴越王钱弘俶听从延寿禅师遗嘱，“上表入宋，尽献十三州之地” 。后人评钱弘俶之举时称：“重民轻土，舍别归总，用师之劝谕也“（《大明统志》）。由此，朝廷对净慈寺格外青眼相待。天禧二年（1018年），宋真宗曾特赐寿宁禅院铜毗卢迦佛像等。从此，诸多达官名流纷纷与佛门弟子结为方外之交。延寿禅师所着《心赋》由吴越王钱弘俶之子钱惟善撰序。延寿弟子法涌在校《宗镜录》时，就由尚书郎中杨杰为序。历代杭郡州官大多与寿宁院僧人往来莫逆，互相唱和，参佛论经，甚至蹉商政事。如雷峰慧才法师逝世后，时为杭州知府的赵抃（即赵阅道）在寿宁禅院见其壁间画像，不禁黯然神伤，他题诗云：

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净慈寺白鹤丛林古梵宫，壁间留像见真风。忆师去岁雷峰别，只似南柯一梦中。圆照宗本原在苏州住持瑞光寺，经杭州二任郡守陈襄、苏轼相邀，最后经上疏奏準才来杭住持寿宁院。苏轼治杭时，对佛门好友至为关切，曾抱病探访圆照宗本，并和大通善本长老，楚明宝印（后为该寺十三代住持）、法涌（延寿弟子）、臻谦（即梵臻法师）等“参请最契”，还常在一起商谈竣湖救荒善策。他曾请法涌进京“继扬宗法” 。熙宁五年（1072年），臻谦由朝廷诏命居寿宁院，苏轼“以师敬事之”，相交甚厚；苏轼元祐时第二次来杭任知州，闻臻谦已逝，不胜伤感。在《东坡志林》中，苏轼对这些僧人都各有评价，对圆照特别推崇，称其为“志行若卓，教法通洽，昼夜行道二十余年，自辨才归寂，道俗皆宗之” 。所说之辨才，即上天竺寺住持元净，也是寿宁院第十八代住持。他和赵抃、苏轼以及诗僧道潜（即参寥子）等均曾反对王安石变法，受过牵连和迫害。北宋熙宁年间（1068－1077年），圆照宗本住持该寺，时属岁旱，湖水尽涸，寺西有甘泉，据传泉内有“金色鲤鱼游焉”，于是凿泉为井，寺众千余，饮之不竭，故名“圆照井“ 。同时寿宁禅院经多次建设修缮，规模不断扩大，还在寺前经募化集万人开凿水池，名“万工池”，以备汲水灭火之用。明时因盛行净土，提倡行善放生，该池改为“放生池”当时的寿宁院号称“南山之冠” 。宋人陈尧佐赞寿宁院云：附郭山光峭若悬，倚空楼阁白云颠。孤轩半出青松杪，灏气疑游碧汉边。元丰元年（1078年），净慈寺雷峰慧才法师在灵芝、元照等寺授菩萨戒，据称曾见观音像放光，朝廷命僧人法真、守一为此撰《证戒尘记》，由米芾书记，辨才（元净）立石于寺中。此时，辨才于苏轼离杭后已迁往南屏净慈寺。宋徽宗赵佶即位之初，也曾笼络各地高僧，曾诏告天下，凡“为众师法”的有名德僧可奏请赐謚师号和封赠。但至北宋末年，道士林灵素以方术得宋徽宗宠信，奉行排佛崇道，寿宁禅院为宋徽宗占为香火院。北宋末，方腊起义中烧庙，湖寺尽毁，唯寿宁院独存。宋室南渡，建都临安（杭州）。建炎二年（1128年），宋高宗赵构下旨敕改寿宁院为“净慈禅寺” 。不久寺毁，宋高宗又亲临察看，然后下诏命湖州佛智寺道容来杭，由其聚集工匠，主持重建殿宇，五年而成。其功业卓着者为依据《涅盘经》塑五百罗汉，置田字殿。道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指多迷，为一大奇观。道容建田字殿为江南佛寺之首创，田字形平面既能供奉众罗汉像，且都面向信众，採光较好，便于参拜礼佛，这是佛教中的特殊建筑。节度使曹勛为此撰记称该寺重建后，“金碧辉煌，华梵绚丽，行都道场之盛，特冠诸山” 。绍兴九年（1139年），宋高宗大赦天下，为表示奉祀宋徽宗，特将净慈禅寺改名为“报恩光孝禅寺”，并将惠照寺併入。绍兴十九年（1149年）十月，又改称为“净慈报恩光孝禅寺”（简称净慈寺），诏命道容住持该寺，并赐予经藏。继道容住持净慈寺的肯堂彦充曾师事庐山东林寺僧颜，学净土法门。杭州名僧痴绝道沖、无準师範等均师从肯堂学法，得以传承。南宋时净慈寺几经毁建。淳熙十四年（1187年），朝廷起用退谷义云禅师，命其在净慈寺说法并主持寺务，杭城士民都很崇敬，爱国诗人陆游赞他为“才能绝人” 。一日，退谷义云率众僧入城，当晚火起，净慈寺尽毁，据陆游《净慈退谷义云禅师塔铭》所记：是夕寺焚无遗宇，比师归，独山门岿然瓦砾中，师不动容曰，成坏相寻，亦岂有常今日之坏，安知不为四众作福之地哉。所谓“成坏相寻”，为佛教法眼宗“六相”教义，意指“成”和“坏”是常常互相转换变化的，类老子所说“福兮祸所倚，祸兮福所伏” 。宋孝宗闻悉后，立即出内帑库金重建净慈寺。重建后的净慈寺“广殿邃庑，崇闳杰阁”，比前更加宏伟，宋孝宗亲临察看并手书“慧日阁”额。嘉泰四年（1204年），净慈寺又毁，住持德辉禅师随火焚化，由郡守奏请赐金重建。时道济（即民间传说中的济公）依德辉为师，并为该寺书访，由他参与募化，再建寺院。，嘉定三年（1210），少林妙崧奉旨住持该寺十二年，他效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌记文称该寺：

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