第六十九章　用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺 。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵 。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相加，哀者胜矣 。 
 
第七十章　吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知，莫能行 。言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐怀玉 。
 
第七十一章　知不知，上；不知知，病 。夫唯病病，是以不病 。圣人不病，以其病病，是以不病 。 
第七十二章　民不畏威，则大威至 。无狎其所居，无厌其所生 。夫唯不厌，是以不厌 。是以圣人自知不自见；自爱不自贵 。故去彼取此 。
 
第七十三章　勇于敢则杀，勇于不敢则活 。此两者，或利或害 。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之 。  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋 。天网恢恢，疏而不失 。
 
第七十四章　民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣 。 
 
第七十五章　民之饥，以其上食税之多，是以饥 。民之难治，以其上之有为，是以难治 。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤于贵生 。 
第七十六章　人之生也柔弱，其死也坚强 。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则不胜，木强则兵 。强大处下，柔弱处上 。
 
第七十七章　天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之 。天之道，损有余而补不足 。人之道则不然，损不足以奉有余 。孰能有余以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 。 
 
第七十八章　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，（以）其无以易之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。”正言若反 。
第七十九章　和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人 。有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。
第八十章　小国寡民 。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之 。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 。 
 
第八十一章　信言不美，美言不信 。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知 。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 。
译文
1、【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名 。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字 。所以常从“无”中，去观察道的奥妙 。常从“有”中，去观察道的运行 。这两者是同一个来源，只是名称不同 。都可说是含义深远 。深远再深远，就是一切奥妙的总门 。
2、【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了 。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了 。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从 。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头 。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功 。正是因为不居功，所以功绩不会失去 。

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