三、清遗民的分化与身份自塑
由于局势的变化 ， 也由于应对现实策略的调整 ， 清遗民群体内部不断分化 。随着北伐战争的推进 ， 清遗民群体进入“大分流”时代 ， 他们重塑遗民身份和自我体认的过程 ， 在《郭曾炘日记》中有着清晰的印记 。
清遗民群体并非铁板一块 ， 而是流动性的群体 ， 其内部一直在不断分化 。复杂的局势和舆论环境影响着群体内部的交往 ， 彼此之间的隔阂有时甚于鸿沟 。如1927年正月十三日 ， 郭曾炘在天津与康有为等人一道为溥仪庆祝生日 ， 此时距他们1898年一面之交后 ， 相隔近三十年 。祝寿后 ， 郭曾炘听闻康有为随即南下济南 ， 为张宗昌贺寿 ， 且在张宗昌生日席上侃侃演说“中国之必须君主立宪 ， 滔滔不绝 ， 始终未变” 。尽管不赞同康有为所论 ， 但对康有为一路走来始终如一的信念 ， 郭曾炘仍抱有同情之心 。对待康有为晚年推动的“尊孔”运动 ， 郭曾炘更是心有戚戚 。故而听闻康有为逝世消息 ， 郭曾炘在日记中写道：“闻吾乡已撤去文庙先师神位 ， 改奉孙中山 ， 果为南海尊孔之结局欤？”对康有为未竟的事业 ， 郭曾炘深表遗憾 ， 甚而写下《挽康有为》一诗 。在读到康有为临终遗疏节本后 ， 郭曾炘更对康有为表达深深的敬佩之情 ， 日记写道：“此老抱定宗旨 ， 始终不变 ， 实为可敬 ， 无怪瞿文慎、沈寐叟诸公之倾倒也 。”
然而 ， 当郭曾炘从陈宝琛处知悉康有为遗疏中有斥责慈禧的话 ， 观点随即发生改变 ， 认为“此君究何流人物 ， 前数次日记但据传闻 ， 谬有推崇之语 ， 尚待参考也 。”郭曾炘并非以为慈禧不可指摘 ， 而是认为人臣应当尽臣节 。他曾经对夏孙桐说：“晚明气节之盛 ， 超轶前古 ， 遂开大清二百馀年之景运 ， 亦恐因此以结前二千馀年之成局也 。”郭曾炘认为清代之所以有二百年国运 ， 部分原因乃在于晚明气节之盛打下了基础 。郭曾炘高标气节 ， 故最不屑于毫无廉耻节义者 。日记曾引晚清王照《读左随笔》 ， 十分称许王氏针对欧阳修《新五代史》所发的议论：“谓《新五代史》之名 ， 出于后人追谥 。永叔初作原不为史 ， 亦未尝欲取开宝诏修之史而代之 。不过于读《五代史》时 ， 痛恨五季忠义沦亡 ， 风节扫地 ， 爰别记其有关褒贬者 ， 著为一家警世之言 。其中以冯道为丧节之尤 ， 故特创奇格……”在遗民群体日记稀少的背景下 ， 郭曾炘在日记中写下这一大段感慨 ， 显然是在讥刺清末民国的冯道之流 。
郭曾炘对气节的褒奖并非仅仅停留在口头 ， 还体现在身体力行炘参与松筠庵的诗社活动上 。松筠庵诗社活动为著名诗人林庚（1910-2006）之父林宰平（1879-1960）主持 ， 其第二集到者有黄秋岳（1891-1937）等人 。郭曾炘已十多年没有到过松筠庵 ， 但此地为明末著名直臣杨涟（1572-1625）之祠 ， 相传有杨涟手植的槐树 。道光年间 ， 僧人新泉出杨涟《谏草》付张廷济（1768-1848）犹子张受之刊石 ， 碑刻刊成而张受之病逝 。何绍基（1799-1873）为此作墓志铭 ， 以为张受之之死较张际亮之死尤为可痛 。此后 ， 诗人张际亮（1799-1843）闻友人姚莹（1785-1853）因台湾抗击英军事系狱 ， 奔赴千里至京师 ， 不久即殁于京师 ， 殡葬此处 。其节义当时已风动天下 。郭曾炘在日记中写道：“自谏草堂成后 ， 咸同士大夫多就此为文宴之地 。后来台谏诸君 ， 每会议皆在此 ， 其实忠愍并非谏官 。”通过考辨松筠庵内部陈设及其历史变迁情况 ， 郭曾炘对不同时代的气节盛衰有了更为深刻的认识 。

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