和天下香烟保质期是多长时间和天下香烟保质期怎么看( 十 ) _烟酒百科

可是，无论郭曾炘等人怎样思考，时势早已抛弃了清遗民。在这种情况下，选择做一个清遗民，除去前文所述的思考方式和生存策略外，所能做的就是通过个体的行为，去定义世人眼中的遗民形象。
在复辟念想绝望以后，郭曾炘等遗民抱定“每饭不忘君”的态度，顽固地坚持清王朝的生活方式。据《郭曾炘日记》可知，他主要从以下三方面展示遗民的个体生活状况。
首先，尊崇旧主，遵行旧制度。清遗民极为尊崇逊清皇室。如郭曾炘经常从北京奔赴天津张园，觐见溥仪。另外，清遗民也照常参加重赴鹿鸣宴等集会。陈宝琛等大臣举行八十大寿时，不忘禀告皇室，请求溥仪的赐字。樊增祥庆贺乡举六十年之喜，得溥仪御书“耆英瑞事”四字，欢欣鼓舞，同人都来庆贺。对皇室的一举一动，清遗民也十分关心。例如在阅读报纸时，郭曾炘注意到紫禁城寿皇殿的清帝遗像被故宫博物院挪走，太监张成和拼死保护，最终故宫博物院归还遗像。郭曾炘认为“若辈尚能激于义愤，不惜以身殉职，吾人能不愧死耶？”并作诗云：“谁令大力负舟去，只当群盲评古图。公等岂忘盟府在，他年正恐故钉无。”对新朝人物极尽嘲讽之能。
其次，仍践行传统文人士大夫生活方式。这些侘傺而无所适从的清遗民，只能以诗酒自晦，沉湎于旧日的文酒生活中，日常参加习字、作画、把玩金石等等活动，新文化运动对他们而言似乎毫无影响。白话文在他们的日常生活中也毫无位置，也因此他们对旧有的文学样态甚而有所拓展。如古典诗歌从未有给逝者行状题诗的，但在秦绶章（1849-1925）后人秦曾荣坚持索求下，郭曾炘写下《题秦佩鹤侍郎行状诗》，开拓了诗歌题材。在京城寓居无所事事的日子里，郭则沄等遗老们京城纷纷参与各类戏曲活动，推动了罗瘿公（1872-1924）等人记载梨园故事的《鞠部丛谈》一书的问世。
再次，他们始终努力维系日渐凋零的旧的生活方式，可惜那些生活方式连同背后的理念仍终于走向无可挽回的局面。他们频繁举行各类诗社活动，并试图增添一些新的元素。例如，还举办不少联欢活动，设有奖品，如1927年正月十九日，郭曾炘等人在灵清宫举办灯社活动，陈宝琛等人也参与其事。郭曾炘中了第二标，获得姚茫父的雪景山水画，此外，还收获水烟袋奖品。然而，随着国民政府1928年迁都南京，可以避世、娱情、广交游、通声气、扢扬风雅、砥砺气节、维持清议的旧京诗社，也逐步瓦解。
对于清遗民的生活方式，今人大可不必唱挽歌。毕竟，以清遗民为主体的诗社制造的诗歌多数成就并不高。那些社集的存在，不过是为了通声气，维持遗民共同体的一种必须的生活样态而已。诚如郭曾炘日记所言：“社侣日寥落，此局颇不易维持。”对于诗酒自饮，郭曾炘怀自己也有反思和自省，如1927年四月初四日日记云， “结社赋诗，乃承平之事，否则山林遗逸，今日为此，余极不谓然也。”不过，走在为故国招魂之路上，郭曾炘的诗歌观念却部分地因之而被扭转。在阅读《湖海诗传》时，郭曾炘认为集中所载康乾诸人如沈德潜等人， “不必以诗名，而所作皆有一种雍容华贵气象，自是盛世元音。吾所见同光台阁人物，去之远矣。”在诗歌关乎国运的传统论调下，诗歌和台阁人物都应该为世道的盛衰买单，郭曾炘此语令人想起钱谦益将明朝灭亡的文学原因归咎于竟陵派，所谓“诗亡而国亦随之亡” 。从此不难看出， “作为个体的遗民”的郭曾炘，身心始终笼罩在遗民的阴云下。

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