谢太傅盘桓东山原文谢太傅盘桓东山谢太傅盘桓东山时阅读感悟( 四 )

我们且来看一看苏子由对其兄长在黄州这段生活的评价，对我们理解这首词会很有帮助。子由说：
公之文，得之于天……谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至……读释氏书，深悟实相，参之孔老，辩驳无碍，浩然不见其涯也。
意思是说东坡是个文学天才，他到了黄州之后，诗文创作上了一个大台阶，就好像春潮澎湃，妙思泉涌，写出了大批非常高妙的诗文。为什么到了黄州诗文创作更上一层楼呢？是因为他的精神世界更阔大、更深邃了，苏子由说了三层意思：一层，“读释氏书”，读了不少佛经，“深悟实相” 。“实相”，就是世界的本质，世界的本来的面目，说东坡读了之后，对世界、对人生、对宇宙，有了一种领悟，一种更透彻的体认。另一层，“参之孔、老”，说东坡把佛、道、儒三家思想融会贯通了，达到了“辩驳无碍”的境界。“辩驳无碍”，也就是找到它们在更高层次相通的地方，实现了三家的并存相融而互补。第三层，“浩然不见其涯”，说东坡由于思想上通过三家会通有一个大的提升之后，诗文创作随之出现大的突破，呈现出前所未有的境界。

苏东坡自己也曾在给其弟苏子由的诗中说：“君少与我师《皇》《坟》，旁资老聃、释迦文。”意思是你（指苏子由）和我小的时候，跟着父亲学的都是儒家的经典，后来我又以道家和佛家的思想相参证。正是在黄州时，东坡的知识结构有了很大的变化，思想认识和胸怀都与之前有相当大的不同，而他的学术思想也更为通达开放。北宋时期，以“三苏”为核心的蜀学与新学、洛学鼎足而三。蜀学派的特点是以儒学为核心，吸收借鉴佛理和道家，从而融通三教，形成了一种更开放的思想系统。

这期间，有一位佛门人物是东坡特别钟情的。这位佛门人物对于中国的读书人、士大夫影响至为深远，因为他提供了一种新的生存的范式。这个人物就是佛典中的维摩诘。维摩诘是个居士，在《维摩诘所说经》中，维摩诘的形象是“不舍道法而现凡夫事”“在欲而行禅”，可以将其概括为：“菩萨、魔王皆法侣，须弥芥子任往来。游戏神通慈悲心，火中生莲大自在。”他既不同于庄周，又不同于屈原，可以说他有济世救民的情怀与境界，但不作殉道者；既要为外在的目标奋斗，又把主体的人生安顿得精彩丰富。这种独特的人生模式就受到了历代才智之士的欢迎。

苏东坡一生从《维摩诘所说经》得益甚多，表现在方方面面：他主体高扬，出入无碍；他宠辱不惊，随处济世；他舒放自在，乐享生活。“舒放自在，乐享生活”是苏东坡的一个突出特点。他不是苦行僧，他乐享生活的轶事、传说特别多，林语堂的《苏东坡传》，这方面写得津津有味。
现在我们回过头来看《定风波》。前面留了一个小悬念，说“小舟从此逝”“归去”，“逝”向何方？“归”于何处？从作品表层看，小舟是“逝”向“江海”，东坡所“归”是“也无风雨也无晴”的境地。深一层讲，则是超越了俗世尘网，到达自由精神的归宿。苏子由评论东坡黄州的状况时用了“深悟实相”一语。“悟实相”就是“越虚妄”，这近乎于陶渊明的“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”中所说的向往与追求。中间这个“悟”字其实也大有名堂。“觉悟”一词来源于佛教，“觉”者，觉醒；“悟”者，破迷破执。无论“觉”，还是“悟”，都需要有一个契机，所谓“当下大悟” 。具体到这首小词，“归去，也无风雨也无晴”，是觉悟后的境界，而到达这一境界的契机则隐含在前面两句。
“料峭春风吹酒醒”“山头斜照却相迎”，是实录，是写景，但也还有深度解读的可能性。佛教，特别是禅宗，讲“悟”很多，如“当头棒喝” 。在禅修里，光照是一种契机。“山头斜照却相迎”“料峭春风吹酒醒”，说山头云开，一道亮光映入眼帘，便有这个潜在的意味。当然，这层意味在若有若无之间。不过，“斜照却相迎”与“回首向来”是前后承接的关系，因此“若有”的意味还是更大一些的。“回首向来萧瑟处”，回顾走过的路——既有今天风雨中走过的道路，也有“一蓑烟雨任平生”，即大半生的人生历程。“也无风雨也无晴”，了悟之后再看，风雨也好，晴天好也罢，都是过眼即逝的现象，不必牵挂在心上。于是，“何妨吟啸且徐行”的强韧、“一蓑烟雨任平生”的洒落与“也无风雨也无晴”的透彻就实现了圆融。

谢太傅盘桓东山原文 谢太傅盘桓东山 谢太傅盘桓东山时阅读感悟( 四 )

谢太傅盘桓东山原文谢太傅盘桓东山谢太傅盘桓东山时阅读感悟( 四 )