“何妨吟啸且徐行”，不是一个简单的动作的描写，用“何妨吟啸”，就在动作之外有了精神气质性的意味 。当然，这不是说东坡刻意使用，而是他的文化修养使其自然而然选择了“吟啸” 。这是一种写实，同时在不自觉之间就因其“互文”的可能性带来了丰厚的文化意味 。
这是《定风波》的第一重境界，笑傲风雨，乐对人生 。
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三苏祠·来凤轩
强韧自信，从容超脱
第二重境界是“谁怕？一蓑烟雨任平生 。”
“一蓑烟雨任平生”，一说到“平生”，就由眼前的这个实录实情，伸展开来、穿越了时空 。“烟雨任平生”，就是说“我一生的境遇，我一生的姿态，都是如此” 。这样一来，“烟雨”就有一个深层的比喻义，它就不只是自然界的风雨，更是人生的风雨历程 。
“一蓑烟雨任平生”这一句，写得非常好，是一个警句，也可以说是一个妙句 。妙在哪里呢？首先是画面感 。“一蓑”和“烟雨”，两个意象构成了富有张力的画面 。中国古代诗词有一个特点，就是把一些名词性意象直接连接到一起，中间没有动词或介词，从而构成意味丰厚的境界 。如大家熟知的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家” 。所谓“一蓑”，就是一个披着蓑衣的人；“烟雨”，则是弥散于天地的雨雾 。前者是微小的，但又是具体的、生动的、勾勒出很清楚的形象；后者则是朦胧的、模糊的背景 。于是，二者之间产生了强烈的张力，一个很大的、很模糊的、晦暗而带有压迫感的“烟雨”，和一个很清晰的、微小的，却是被聚焦的人，共同构成这个画面 。这样的矛盾的状态，便产生了艺术的张力，而强化这个张力的是一个“任”字 。“任”，是一种态度，“任由他” 。“一蓑烟雨任平生”，我平生都是在这样混沌的弥散的烟雨之中，吟啸徐行 。
更妙的是，“一蓑”的“蓑”字既具有写实性，更具有象征性 。而这种象征性也是在互文的视野中呈现出来的 。从字面上看，“蓑”字可以有两种讲法：一是“一个身披蓑衣的人”；二是“披上这一袭蓑衣（走入烟雨）” 。这个角度稍微有点不一样 。但是不管哪一个，“蓑”字在这里是修辞的指代，指代的是披蓑衣的那个人 。现实生活中，披蓑衣的大多是渔夫和农民，但在文学作品中则不然，这样的例子很多 。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭 。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 。”以“蓑”来指代人有什么味道呢？东坡另一首诗中写道：“江湖来梦寐，蓑笠负平生 。”“蓑笠”与“江湖”相联，表现的是一种生活状态，即远离了庙堂散淡于草野的隐逸生活；更重要的是，还表现一种人生理想、价值取向，即摆脱名缰利锁之后的精神自由 。所以“一蓑烟雨”，既是一般修辞意义上的一个指代，同时又携带了丰富的文化内涵 。
前面说“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，体现了一种操守：即便身处恶劣的环境，我自坚定前行 。这近乎于儒家的理想人格境界 。而“一蓑烟雨任平生”，则有一种和社会普遍的功利性价值相悖的、自我疏离的倾向，这近于道家 。“一蓑烟雨”而又“何妨吟啸”，表现出诗人强韧自信的意志和从容超脱的态度 。
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三苏祠·消寒馆
洒脱透彻，也无风雨也无晴
《定风波》，难解的是第三重 。前两重即使不知道“互文”等方法，大致的意味也能体会出来 。可是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”情况就不太一样 。“也无风雨也无晴”，不是风雨天，也不是晴天，似乎与形式逻辑的排中律有些抵触——也不是好天也不是坏天，这种表达比较奇特 。
下阕写诗人经过了微风吹面、酒醒之后忽然产生的一个感觉，回首来路，“也无风雨也无晴” 。类似这样的句法，如到先秦诸子里去找几乎是找不到的 。但是，在佛典里却比比皆是，以《维摩诘所说经》为例来看：“非有烦恼，非离烦恼”，说是大彻大悟的境界，没有烦恼，同时又“非离烦恼” 。在佛教里常见的一种表述叫做“般若智慧，是非双遣”，这种略带几分神秘的“般若智慧”含有两重意思：一是所谓的“真如”，就是不二不执的终极存在状态，也就是说经验世界中的区别、差别都不要太当真，对于内在的感觉与外在的现象，也不要过于执着，不要把它看成终极性“真实” 。二是“缘聚假有，缘散真空”，任何一种现象，都由因缘凑合而成；因缘凑合到一起就有了这个现象或事物 。但随着时间的流逝，这些条件一定会改变，特定的因缘没有了，这个现象或事物也就不存在了 。在这个意义上，不要把一个现象的存在当成一种永恒的绝对真实 。这就是所谓的佛教的“般若智慧” 。这样的一种观念，就是要超越有限去追求无限，也就是哲学意义上的精神层面的自由 。
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