到黄州之后，东坡几乎没有生活来源 。当地的官员同情他，在城东的山坡上给了他几亩荒地，开荒种地来过活 。这就是“东坡”的来历 。关于他在那儿的穷困窘况有很多记载，其中不乏有趣的轶事，表现出他在困顿中的达观、乐观 。
这样的生活他过了五年 。五年间，头上始终悬着达摩克利斯剑——因为他是戴罪之身，而生活又是如此窘迫 。但是，他就在这种情况下，写出了“大江东去”，写出了《前赤壁赋》，这是什么样的精神状态！

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三苏祠·晚香堂

《定风波》的三重境界

笑傲风雨，乐对人生

了解了大背景，我们再来看《定风波》这首小词 。这首小词看似很简单，但它却有三重境界 。一部好的作品，尤其是诗歌，往往不是单摆浮搁的一层，往往是可以做浅的了解，也可以做深的理解 。
先看第一重境界 。《定风波》有很短的序：“三月七日，沙湖道中遇雨 。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉 。已而遂晴，故作此词 。”依此来看，小词似乎很简单，就是一个带有写实性的雨中行的过程和情景 。上阕到下阕：风生雨来，信步雨中，雨停日出，回首来路 。但是这个看似写实的过程和情景，读起来却很有味道，因为里面有诗人富有个性的行为和风度 。

“莫听穿林打叶声”，一阵骤雨来了，但我不去理会它 。“何妨吟啸且徐行”，它并不能妨碍我一边吟啸一边慢慢地前行 。这便跟一般人不一样，他不是疾走寻地避雨，而是依然故我，从容地边吟啸边散步 。“竹杖芒鞋轻胜马”，生理上的轻快，反映了心理上的放松 。那么这里面最有表现力的、最传神、最形象的词，就是“吟啸” 。

“吟啸”在古代文化传统里，尤其在士大夫的文化传统里有特殊的意味 。古代文献中可以找到很多关于“吟啸”的有名的典故 。这些典故蕴含着丰富的文化内涵，与“何妨吟啸且徐行”构成了一种“互文”的关系 。“互文”是近三四十年以来世界范围内文学批评、文化批评一种流行的理论、方法 。它的核心是从文本之间的血脉关联中阐释其内涵 。我们现在就用“互文”的方法来看看“吟啸”的内涵 。
举南朝宋《世说新语》中的几个例子：

晋文王功徳盛大，坐席严敬，拟于王者 。惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若 。

王子猷尝暂寄人空宅，住便令种竹 。或问：“暂住，何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君 。”

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏 。风起浪涌，孙王诸人色并遽，便唱使还 。太傅神情方王，吟啸不言 。舟人以公貌闲意说，犹去不止 。既风转急浪猛，诸人皆喧动不坐，公徐云：“如此，将无归 。”众人即承响而回 。于是审其量，足以镇安朝野 。

阮籍是古人中擅啸者最有名的一个 。据说他的啸声可以“闻数百步” 。晋文王司马昭势焰熏天，有他在场，紧张肃穆，谁都不敢喘口大气 。只有阮籍“箕踞”，两条腿劈着，像个簸箕一样，十分随便 。然后“啸歌”“酣放自若”，“啸歌”是吟啸的另一种讲法 。阮籍就用这种特殊的方式表达抗争的自我意志 。
再来看王子猷的故事 。王子猷是王羲之的儿子王徽之 。他找别人借了个空房子，一去就种竹子 。别人说“你就住几天，费这么大事种竹子干吗呀？”他不予回答，而是“啸咏良久”，然后指着竹子说：“何可一日无此君？”这是一则很有名的故事 。这种旁若无人、傲然自得的状态，就是所谓的“魏晋风度” 。

另一个例子也很著名，“谢太傅盘桓东山” 。谢太傅是东晋的宰相谢安，当初他隐居东山时，跟一些朋友出海旅游 。开出去不多会儿，风起浪涌，别人都吓坏了，七嘴八舌说“不得了了，赶快回吧” 。“太傅神情方王”，王就是旺，精神头儿正好，“吟啸不言” 。大家一看他那么镇静，也就平静下来 。这时谢安慢慢说道：“将无归？”也就是说“既然如此，要不咱就回去吧” 。这事儿传开了，舆论普遍有了共识——“审其量，足以镇安朝野” 。这里的“吟啸”表现一种镇定自若的从容气度 。
联系这些跟“吟啸”有关系的文本，我们看到，在历史的长河中，啸、吟啸、啸歌，是一种主体张扬的人生姿态，表现出自己对人生品格的自我欣赏，又是在社会斗争和压力之下的傲然自得，在横逆面前的镇静从容 。总而言之，它是表现强烈主体精神的一种“符号性”行为 。

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