春种一粒粟的一春种一粒粟的下一句春种一粒粟的下一句是什么( 二 ) _一粒

生命是有目的意向的。朱熹说：“天地生生之理，只是直。纔直，便是有生生之理。不直，则是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。如木方生，须被折了，便不直，多应是死。到得不死，幸然如此。”草木挺直向上，体现着生命的方向性和目的性。他又说：“植物虽不能言知，然一般生意亦可默见。若戕贼之，便枯悴不复悦怿，亦似有知者。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来；若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。”草木生长有“好恶”，这是从情上说生意，具有明显的情感特征。看草木直生向上，看草木生命的由本至末，看生命的生、长、收、藏序列，看草木能量的摄取与排放，无疑都体现着草木自身生命的意向性和目的性。大自然中，葵花追逐阳光，藤蔓盘曲向上，密林中草木竞相争高……草木适应环境甚至改变自己的生命节律等。简而言之，万物的生命蕴含着意向性活动，有目的性努力。
生命是生生不息的。朱熹说：“一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命；及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓‘日新’也。‘富有之谓大业’，言万物万事无非得此理，所谓‘富有’也。日新是只管运用流行，生生不已。”春种一粒粟，秋收万颗子，果实成熟，秋收冬藏之后，来年春种，又一轮生命勃发。草木的生命就是这样能生生所生，所生生能生，生而又生，无有停息。新陈代谢、生而又生，是生命连绵不绝的法则。四季轮转，草木青了又黄，黄了又青。“野火烧不尽，春风吹又生。”生命在代谢更替中流淌不息。
万物生命是整体贯通的有机体。朱子主张“人与天地万物一体说”，宇宙是天地、万物、人相关联、相依赖而形成的有机整体。生命不是独存的，而是互依相关的。草木的生成存在，离不开土壤、肥料、空气、水分、阳光，离不开人力、虫媒，甚至看似破坏其生命的狂风暴雨、冰霜雪冻，虫咬鼠害，这些有机的、无机的，有益的、有害的物事共同构成了生命整体之流，蕴育着、支撑着这个生命。朱子说，宇宙“如一个大树，有个根株，便有许多芽孽枝叶。牵一个则千百个皆动” 。宇宙如同一棵生命的大树，万物如同树之干枝花叶，其间亦有“理一分殊”的道理。如一树花，从总上言，根、枝、干、花、叶、果之生理一体流通，彻头彻尾，无一处欠通；从分上言，枝干有生理，花有生理，叶有生理，果有生理。从分上言各有生理，似有许多生理，其实都汇聚为一体之生理。故朱熹说：“盖通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。”
万物生命是由具体的材料、条理和目的三因素凝合而生成。朱熹认为，理是“生物之本”，气是“生物之具”，心是“生物之意” 。具体说，一物的存在，要有聚成一物的材料——“气”，要有生成该物过程之中显现且主宰的秩序条脉——“理”，还要有一物生成的目的和意向——“心” 。事实上，任何一物的生命存在，都是一物主动整合生命之材料（“气”）和遵循生命呈现之秩序（“理”）并依照某种生命目的（“心”）的实现。在朱熹那里，理是生生之理，气是春生之气，心是生物之心；理、气、心三者相互依赖、不可分离，共同构成生生不息的生命河流。
人是万物生命的赞助者。朱熹认为，虽然人禀理、气而成为万物中的一分子，但人是万物之灵长，人有裁成辅相、曲成万物的能力。朱熹说，人在天地中间虽与天同有一理，但天的事功作为与人的事功作为有一定的分界，有些事“人做得底，却有天做不得” 。也就是说，天有自身的“局限”，有些事情的完成需要人的参与赞助。如“天能生物，而耕种必用人。水能润物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人” 。朱熹认为，人类在自然界的意义和价值，就是参赞天地万物生命的化育。而要参赞天地万物生命的化育，就要以仁心对待万物，即“爱物”“利物”，这是人类的“天职” 。如果人不参赞天地万物之化育，甚至为了私利而毁坏自然万物的“化育”，那么后果就是环境和生态的破坏。他不无预见性地说：“则山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，万物安得而育！”
人赞助万物生命之道落实于日常生活，就是“正德、利用、厚生、唯和” 。正德就是通过人修身养性的内圣之事来转化生命。转化生命具体包括提升生命（从血气肉体之身提升至精神性灵之身）、开拓生命（从一己之小体打通天地之大体）、充实生命（即生命的开显和完成）、延续生命（即生命的有限走向无限的不朽）。利用、厚生就是物质的开发和民生足用及政治社会清明有序的外王事业。唯和是走向生命和乐的追求，即身心和乐，家庭、社会、政治和乐，乃至天地万物同生共育的生命大和谐、大合唱。

春种一粒粟的一 春种一粒粟的下一句 春种一粒粟的下一句是什么( 二 )

春种一粒粟的一春种一粒粟的下一句春种一粒粟的下一句是什么( 二 )