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说阳病和阴病是在一个人上说的，阳病是外源性疾病，阴病是内源性疾病，外源性疾病是外界的致病生物，病菌或者是病毒，以至于致病的非生物进入人体，引起来的人体的一个功能——就是排异，异己的东西要把它排出去，这是人体做出来一个本能反映 。那么中医治病，是看这个本能反映的方向，趋向哪里，它趋向汗腺要出汗，你看他发烧，外周围血管充血，发烧，全身颤抖，肌肉颤抖，血压升高，完全是为发汗做准备，制造条件，汗腺分泌，排开汗出来病好了 。
从这一个例，你就看到所有的外源性疾病，都是在人体发生的排异本能反映，这个是从排汗，把致病物排出来；有的从大便排，有的从呕吐排，有的从小便排，有的从出血排，等等，完全是根据人体的本能，对于外来的异物做出来的一个反映，这个反映的趋势趋向哪里，这个排异就顺势利导他把它排出来 。
梁冬：所以您刚才讲的发烧这些在中医看来在《伤寒杂病论》看来，它是一个过程，但是西方可能看到发烧就是一个病，所以就认为是病就要把烧要退下来 。
好！稍事休息一下，继续和郭生白老师一起来右手《伤寒论》，左手儒释道 。
梁冬：从新发现中国文化太美，大家继续回来，回来到国学堂 。刚才郭老和我们讲到从一个流行性感冒来看，《伤寒杂病论》是怎么来看这个病的，但是您刚才也没有讲完，郭老就是中医和西医是怎么看同样所谓的流行性感冒 。
郭生白：西方医学在这一点上，我认为他们是从物质本位来看病 。
梁冬：中医是从人体本能来看病？
郭生白：中医是从人体体能本位来看病的 。这一点是有区别的，东方文化和西方文化的区别 。我们现在并不是说哪一个优，哪一个劣只是说两个的区别 。
梁冬：您刚才没有讲西方的是怎么从病的角度来看，这个跟那个有什么区别？
郭生白：他是从这个物质本位来看 。比如说，感冒是哪一种感冒，哪一种病毒？哪一个病菌？而且这个病菌跟踪它有什么变异，这一点对于致病物质看的非常精细 。但是他是对抗的，他只能认识到这个致病物质，这个生物体，以后他才能去发明一种药去杀死它，或者是去抑制它，所以他要走在这个致病物质的后面 。中医不是，他不在微观上去认识致病物，是在体能上认识自己的体能对于外来的异物做出来的什么反映，是以体能为本位把它排出去 。
梁冬：就甭管你是什么？
郭生白：他以不变应万变，他不管你这个病毒有什么变异，你是哪个种我一概不管，我管不了，我杀死你我也不杀死你，我杀不死你，中医认为宇宙万物是共生关系，谁也消灭不了谁，如果有一个被消灭就引起一场混乱，会有许多物种要消灭 。所以他在一个和谐理念上共生，共处，共融，对待疾病也这样，这是中医和西医这一点不同 。
梁冬：这样的话于是就变成一个问题，一直在对抗，一直在想你变种了以后我再发明新的？
郭生白：我认为现代医学是一个对抗医学 。中国的传统医学是一个和谐医学 。
梁冬：这是两种哲学观的不一样 。
郭生白：导致了两个体系方法不同 。一个导致了用无限分割的方法看世界，看生命，一个是用无限整合的方法去看世界，去看生命 。最后一个是对抗，一个是和谐 。一个是无限分割，一个是无限整合，一个是宏观，一个是微观 。
梁冬：说回来刚才东西方，医学和哲学的差别？
郭生白：因为东西方的哲学是不一样的 。西方人对大自然是征服的态度，改造 。征服这中间必然要取代它，中国人不是，中国人从大禹治水就明白了这一点，大自然只能顺应，自然的规律只能顺应，不可违背，违背必受很大的惩罚 。那代价是太大了，所以这个东西方文化是最根本的差异 。就导致了两个一，都是对立的，一个是微观的，一个是宏观的 。一个是用分割的方法，一个是用整合的方法 。一个是用对抗的，一个是用和谐的 。就产生了两条的学术道路 。
但是，这个归结是不同的 。这一点我不想现在说，我想在解读《伤寒论》的时候，把这件事情说明白 。我可以举一个简单的小例子就行，比如2003年的SARS，邓铁涛老兄治了50多例，都痊愈了没有后遗症，就这一点说明中医这个和谐的方法，比对抗的方法要好一些 。
梁冬：你怎么看最近猪流感这个事情？
郭生白：我认为猪流感并不可怕，也不过就是一个流行性感冒，来了以后排出去就完了 。我从来没有怕过传染病，我20几岁就治传染病 。像麻疹、脑炎，这个我每年不知道治多少例，现在我才明白，我那时候就是用排出去的方法，那时候我不知道 。我是怎么学怎么做的 。
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