德日进有着怎样的学术思想？他主张什么学说( 三 ) _考古学家

从一个点的宇宙大爆炸，经由层层递进、环环相扣的复杂进化过程，出现人类，并最终聚焦于欧米伽点(非人格化的上帝) 。这就是德日进的宇宙进化史观的梗概。
人类进化史观
德日进认为，人的现象是认识宇宙的关键。人类是宇宙进化的核心、轴心和方向，宇宙的进化因人类的出现而不再盲目。以上帝之爱为动力，人类的进化具体表现为人性向前运动和神性向上运动的有机统一。所谓“人性向前运动”是指人的现实追求或世俗追求， “神性向上运动”是指人的宗教追求或超越世俗的追求。这两种形式的追求形成合力，既向前又向上，最终将会实现人的进化目的和基督宗教的末世期望。
德日进认为，人类正全力寻找一个与新发现的无边无际的宇宙相对称的上帝，这种找寻会产生一种精神化无国籍的人，他们生活在现实世界，却另有其精神家园，从而能够既不受世俗的局限，又会以积极态度来对待现实人生。所谓“精神化无国籍的人”无疑是在呼唤“世界公民”的出现，可以理解为德日进对于未来人类大同社会的某种想象或构想，当然这种想象或构想是以上帝之光普照世界、世界公民的精神家园神性化为前提的。
可以质疑的问题
以上所介绍的是笔者所理解的德日进的进化论神学思想，并且作了极大的简化处理。就深刻性和创新性而言，德日进的进化论神学思想在天主教思想史以至基督宗教思想史上占有重要的地位，虽然由于种种原因其实际影响迄今为止并不大。
依笔者浅见，德日进的进化论神学思想也还存在一些可以讨论或质疑的问题。例如，正如其中文名字“德日进”所喻示的，德日进的神学思想以进化为主旨，其方法论、世界观以至终极关切都是进化论式的，洋溢着浓郁的乐观主义气息。尽管包括人类社会在内的整个宇宙的演化在总体趋势上无疑是进化的，但诸如环境污染、生态恶化、人性沦丧、道德滑坡之类退化现象也是不容忽视和否认的。尽管德日进也注意到人的有限性和教会影响之不足，但他对于退化问题显然注意不够。如果说宗教信念上的单向度见仁见智、无可厚非的话，那么学术研究上的单向度则很可能会损害思想的广度和深度，更何况作为地质学家和古生物学家的德日进接触到自然演化过程中的退化现象应该是很平常的事。
另外，德日进断言人是宇宙进化的方向和目的，表现出明显的人类中心主义倾向。但人类中心主义在物种灭绝、生态危机日甚一日的今天却不得不忙于做自我辩护，德日进的进化论神学因此似难免池鱼之殃。而未来的星际探索如果真的发现了文明程度远高于地球人类的外星智慧生物，则德日进的以地球人类为中心的进化论神学届时无疑将不得不修正!
学术影响
科学层面
1859年达尔文的《物种起源》发表，进化论风靡整个世界，德日进所生活的年代正是进化论风行的年代。集科学家与神学家二任于一身，德日进借鉴进化论的研究成果，创造性地提出进化论神学思想，表现出鲜明的时代特征。
德日进的生平与思想作为一个个案，不仅有助于我们加深对重大科学发现之于宗教以至人文思想之影响至深至巨的理解，而且有益于我们深入反思和研究宗教与科学之间矛盾互动的关系问题。另外，中文名字“德日进”——品德、信德、爱德天天在升进——与中国古人所倡“苟日新，日日新，又日新”可谓灵犀相通，遥相呼应，提示我们在科学技术日新月异的今天切莫忽视人文品德的“与时俱进” 。