细说金庸笔下天龙八部中孤独的佛门之侠：虚竹( 二 )

最后，虚竹本身就具有侠肝义胆。虚竹的侠义仿佛是与生俱来的，深受少林寺渡世去劫，“渡一切苦厄”观念的影响。他在苏星河的地盘上，见到四大恶人之一的段延庆受鸠摩智蛊惑，举起钢杖朝自己点去，颇有自毁之相，当即冲棋盘上塞了一子，自毁棋路，将段延庆的思绪扰乱，救了大恶人一命。这种见恶不恶，“救人一命，胜造七级浮屠”的思想，将他的侠肝义胆，他对于侠和义的理解，展现得淋漓尽致明明白白。理解了这点，也就不难理解他为何会孤身救下天山童姥，一路逃避乌老大等人的追击，甚至不惜为此杀生，破戒，最终感化了天山童姥，将灵鹫宫相付。但是，这种侠义不是假装和造作，而是与他自幼出身少林是分不开的，他的侠义，充满了一种正大光明的“慈和”与“悲悯” 。所以，当天山童姥要将玄天部的女子一人斩下一只手臂的时候，他直言相劝，大惊失色；当三十六洞，七十二岛围攻灵鹫宫的时候，他慷慨的为他们拔除生死符，而仅仅只要他们同意三点要求(惩罚) 。这些事例中吐露出来的悲悯、慈和的侠者心态，正是金庸人物艺术的集中展现。当然，我们并不赞成这种滥施的同情和怜悯，并不赞成这种泛爱的、无仇的侠情。江湖毕竟是江湖，是各种人物展示自己能力的一片天地，都和平了，还要学武做什么？就象现实的社会一样，前进总是各种矛盾集合作用的结果，没有了斗争，就没有进步。乌托邦不论在现实还是文学之中，都只是暂时的现象和永久的理想。从来没有真正可以保持下去的。因为外界在变化，任何保持最终只有退出历史的舞台而被淘汰。我们之所以要肯定虚竹的这种侠肝义胆不是滥施的同情和怜悯，是因为他的所做所为是出自真心，不象岳不群他们这些人是将“善”故意做给别人去看，是一种伪装自己的手段。虚竹的义同样也很有特色：首先他甘愿和段誉共享一个美女(其实是误会)并因此和虚竹结拜兄弟；其次他义助段誉去夺取驸马之位(可惜到最后便宜了他)；最后他带领灵鹫宫的妇女姐妹帮助营救萧峰。做到了有情有义，当然，也得到了幸运的眷顾。敢做“该出手时就出手，风风火火闯九州”，是虚竹展现在我们面前的一幅壮美的英雄画卷。
从这些可以看出来，虚竹兼具孤儿的身世，佛门弟子的心理和行侠仗义的风范，是一个诸多因素创造的孤胆英雄，是典型的“孤独的佛门之侠” 。
第二，从人性善恶看虚竹的侠情佛性，与他的孤独。如果要对虚竹从“性本善”还是“性本恶”上做一个选择。我们很难做出。虚竹的身上，交织着“性本善”即认为人生来是向善的，恶的只是环境的观点；同时也交织着“性本恶”即人生来是具有恶的念头的以及倾向的，与环境无关的观点。两种矛盾的观点作用在他的身上，使他更多的具备了复杂性、矛盾性以及人性。虚竹的一生，其实正是我们每一个人的一生。孤独的一生。具体来说，从“人性善”而言，虚竹不杀生，不见杀生，不忍杀生。因而他会在天山童姥与李秋水打架时候劝她们“两位老人家”不打，在天山童姥欲处罚寻来的部众时候求情；在灵鹫宫不问对错为乌老大一帮人拔除生死符；在阿紫要治疗眼睛的时候挺身而出。在擒到了丁春秋以后，不照师门之言杀了他，而是要他长居少林以祛除暴虐之气。虚竹的行为，还表现在他对生命的敬畏上，他第一次失手杀人，不知道如何才好；天山童姥要杀鹿喝血练功，他苦口婆心的劝戒，最后童姥大为感动，要乌老大和虚竹以后一起吃松籽，不许杀鹿。乌老大此后看见虚竹，都是恨得牙痒痒，却又怕的厉害。到了冰宫中，天山童姥也强迫过虚竹为她护法，不染就杀死宫中所有的家禽仙鹤；虚竹本来想离开这个一再强迫他犯戒的老女人，这样一来，哪里还敢走？生灵是命，人亦是命，虚竹不但珍惜人的生命，而且还珍惜禽兽的生命。他的善，不因为人兽相异而有所不同。然而善的人是孤独的，因为人们嘲笑他的善，反感他的善，他的善不被人理解。因为所谓的江湖是讲“你不杀人，人就要杀你的”，因为江湖是讲“大碗喝酒，大块吃肉”的。他的善，背离了江湖的一切原则，而且还是一种泛滥的善，注定只能是孤独的没有经历过人世的人心中纯净的善，经不得任何俗世人理、江湖风浪的洗礼。