墓室|太原北齐娄叡墓十二生肖图像再考察( 二 )
学者曾考察娄叡墓十二生肖图像的性质，将其视为道教图像，并认为十二生肖动物与击鼓的雷公构成一个组合，属于道教雷法系统，意在驱邪避害，保佑死者⑤，这一观点值得商榷。娄叡尽管行为放纵，但对僧稠、灵裕等高僧却奉之甚谨。娄叡先为僧稠创开归戒于大冥山，大兴佛教于定州，后奉灵裕为戒师，《续高僧传》卷九《灵裕传》中记载：“齐东安王娄叡致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。宝山一寺，裕之经始，睿为施主，倾撒金贝。”⑥娄叡还在灵泉寺镌刻了《华严经碑》⑦，应该是崇倡佛教的北齐上层统治阶级人物中的重要成员。另外，北齐境内全民崇佛，一心奉佛，国无两事，而且天保六年（555年）文宣帝下诏以严厉措施禁断道教，此后道教在北齐境内几乎销声匿迹，《资治通鉴》载：“齐主（文宣帝）还邺，以佛道二教不同，欲去其一，集二家论难于前，遂敕道士皆剃发为沙门；有不从者，杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士”⑧。在这种文化背景下，很难想象作为统治阶层的娄叡死后在其墓葬中绘制道教图像。事实上，娄叡墓中的佛教因素较同时期的其他墓葬相比是非常突出的，例如甬道和天井上方绘摩尼宝珠、莲花，天井东壁绘有一人，手拿法器，身穿灰白色圆领内衣，外罩土黄色左衽宽袖长袍，似一位佛教信徒。墓门门额正中刻兽面，头上绘摩尼宝珠和仰莲座，墓门后券顶上满绘忍冬、莲花、摩尼宝珠。然而，也不可断然根据娄叡的佛教信仰和墓室内的佛教题材而将十二生肖解释为佛教的十二时兽。据陈怀宇考证，南北朝时期佛教中的十二时兽“不再是菩萨的化身，而是时魅的化身，这些动物虽然修法缘善，但是却成为令人猖狂恍惚，妄说吉凶，不避水火的媚精”⑨，具有这种品格的十二生肖应该不会受墓主青睐。另外，根据《大方等大集经》的记载：“是十二兽，昼夜常行于阎浮提内，天人恭敬，功德成就已，于诸佛所，发深重愿：一日一夜，常令一兽，游行教化，余十一兽，安住修慈，周而复始”⑩。如果娄叡墓十二生肖是作为佛教的十二兽，那么娄叡墓中的十二时兽游行于何处？又将谁作为教化的对象？这些问题将无从回答。墓室壁画是有内在统一逻辑和理念的图像体系，对娄叡墓的十二生肖图像也应给予综合考察。
二、娄叡墓十二生肖图像的功用
十二生肖指代与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配的十二种动物，又称十二时、十二辰、十二属。十二生肖在中国古代墓葬中较为多见，就目前已知情况可以分为两类。一类是以陶或木制成的立体形象安置于特设的小龛中，或者直接放置在墓室内。山东临淄北朝崔氏墓M10，时代为北魏时期，其内出土的兽形十二生肖俑被置于相配套的龛台中，因早期遭破坏，仅发现有虎、蛇、马、猴、犬，这是有关十二生肖俑年代最早的实例（图五）!1。之后湖北武昌、湖南长沙、湘阴、四川万县等地发现的隋唐墓亦沿袭此制!2。另一类刻画在墓志、铜镜、石椁上，多见于隋唐时期!3。至于图绘十二生肖于墓壁上方，娄叡墓是目前所知有明确纪年的最早之例，除此之外，这种做法还见于磁县湾漳北朝墓!4，朔州水泉梁北齐壁画墓!5，唐代侯臣墓!6以及辽代韩佚墓!7等，并向东传播至日本、朝鲜!8。因此，对娄叡墓十二生肖图像功用的理解有助于认识中古时期东亚地区墓葬壁画中出现的十二生肖形象。
那么，娄叡墓十二生肖图像的功用是什么呢？
西嶋定生最早提出十二生肖的作用是压胜、驱邪!9；何重华进一步指出十二生肖按顺时针方向排列于棺椁的周围、后室四壁的壁龛中或刻于墓志铭的四边，是为了确保死者处于神圣的、能够平衡阴阳五行的宇宙中心，从而起到保佑墓主灵魂的作用@0。十二生肖用来压胜、驱邪、护佑的观点被后来的许多学者接受，泛而论之这种认识没有问题。在古人看来十二生肖的设置确实有压胜驱邪的作用。成书于西晋末至东晋末的《太上洞渊神咒经》卷四《杀鬼品》中记载：“自今以去，道士为人治病，病人家来迎子等，子等先为作符，安十二辰及门户井灶，各各丹书悬之；又作吞符三七道，一日三时，与病人服之，夜亦三服之，道士三时为中庭北向，上口章请于转经行道用三时步虚”@1。然而，考虑到娄叡墓的墓室中已经放置有专门用来压胜驱邪的镇墓兽和镇墓武士俑，绘于墓室上栏的十二生肖图像应该有其专门而独特的作用。