查晓英评《美美与共》｜佛利尔与中国考古和艺术收藏历史书中的世界之最( 二 ) _历史书中的世界之最

这两方面对中国而言，都并非事不关己。大规模收购，造成中国古遗址大规模被毁。大规模被毁，引发中国知识阶层强烈的排外情绪，对古物国有、禁止出口及限制外国人来华考察订定越来越严厉的措施。而完全依赖“物品”、欠缺田野背景与埋藏信息的艺术史研究，受到中国学者基于研究方法的科学性的严厉批判。这一点，以最欣赏西方现代学者贡献的李济最具代表性。他在评论罗樾（Max Loehr）的文章里，讽刺后者不懂中文、完全忽视现代学术可靠和全面的田野资料基础。而罗樾，正是美国东亚艺术史界的标杆人物。
近三十年来，美国汉学发展史受到广泛关注，尤以关于十九世纪传教士汉学与二战后“中国学”崛起这两个阶段的成果最为丰硕。已有研究者指出这一现象的历史成因，就是十九世纪末到二十世纪初，尽管汉学已经进入少数美国大学的学科建制中，却仍然依赖欧洲的法、德等国培养相关研究人员，兵微将寡，乏善可陈。直到二十世纪三十年代，留华学生增多并辟出新的研究路径，美国汉学才最终步入令世人瞩目的“中国学”阶段。
这一学术史思路，是基于“汉学”及其后继者“中国学”而言建立的，在那个留华学生主导的时代开启之前，考古学与艺术史领域并不沉寂，甚至可以说相当热闹。美国公众对中国文化满怀热情，绝不会静待欧洲输出其汉学教育，有识之士早已从“物品”与“艺术”的角度着手，让普通美国人直接接触中国、了解中国。
对“中国风味”的好奇，由来已久。从欧洲人大批移居美洲开始，北美的白人便同他们的欧洲亲戚一样，密切注视着亚洲的财富与机遇。东海岸的美中贸易率先发展，对中国瓷器等稀罕物的消费、理解，受到大西洋商贸圈的影响，处处可见老牌欧洲强国对中国的想象。但暴增的财富意味着对文化的野心，收藏规模日新月异，创造与垄断新型知识更是美国富裕阶层汲汲所需。在成功地组建系统培育汉学人才的专业机构——即霍尔基金会支持的哈佛燕京学社——之前，底特律富商佛利尔（Charles Lang Freer）以一已之力，用二十年时间建成美国最受瞩目的东亚古代艺术博物馆，赠与国家，助成美育，推动其国人接触并理解东亚文化。这一义举虽时隔百年、地隔万里，仍令人不禁为之击节赞叹。
【查晓英评《美美与共》｜佛利尔与中国考古和艺术收藏历史书中的世界之最】佛利尔
这样的赞叹，出之美国人，由来已久；出之华人，则时日尚短。古圣训诫说，要“贫而无谄，富而无骄”，又说“富而好礼”更佳。国人似乎钱袋渐鼓，心态便少了些剑拔弩张，开始流露出泰然裕如的意思来。王伊悠博士的专著《美美与共：佛利尔与中国艺术的故事》，借社会学家费孝通那句名言，就做着这样的心理建设工作。
王著细致地描述了佛利尔收藏中国古代艺术品的经过：他通过画家惠斯勒理解到的东西文化的交融、调整收藏方向和收购渠道的精明的投资家方式、布局收藏类别与安顿遗产传承的匠心。与此前研究佛利尔的作品相比，王著更关心佛利尔中国收藏的展开，尤其留意到价格因素在其收藏形成中的重要性，并细致地标出相关藏品的入藏号，以便读者从收藏史的角度，着眼于“物”的形象，而对佛利尔的品味与意识有更真确的了解。
当佛利尔欣喜地在中国古代艺术品市场中游刃有余之时，中国收藏家，例如周肇祥，便没有这般华贵和雍容。在他的印象中，民国成立后，北京的琉璃厂更为“拜金”了，因为有头脸的中国文化人变穷了，有钱的外国人生意多了。而且外国人喜欢石刻造像，在禁止此种古物出境之后，“外人因变计购佛头”，于是洛阳等地的“土人”将佛头凿下卖出，还有的先凿佛头、后运佛身（因残缺而被视为废石，不在禁止之列）。周肇祥感叹道：“蔑经毁像，魔鬼时代不图于民国新创见之，可悲也已！”

查晓英评《美美与共》｜佛利尔与中国考古和艺术收藏 历史书中的世界之最( 二 )

查晓英评《美美与共》｜佛利尔与中国考古和艺术收藏历史书中的世界之最( 二 )