高官警车开道的历史气场为何能延续至今？ _历史

导读：昔有“鸣锣开道”，今有“警车开路”，两物生成虽年月不同，表现形式有别，其本质却无异。古代官宦出行，定是随从、兵勇成队，配铜锣若干，一路高呼“闲杂人等闪开”，既显官威又得畅道，此曰“鸣锣开道” 。如今，没有了鸣锣开道，却时常能看到警车开路，没有回避的虎头牌和皂隶，却出现了凶悍的警员和“靠边、让开”等尖厉的警车语言。
历史常常会跟人们开各种玩笑，越是被人们认为是历史陈迹，或者是封建弊端，越是在现代化社会中顽强地生存。“警车开道”的封建特权即是一例。昔有“鸣锣开道”，今有“警车开路”，两物生成虽年月不同，表现形式有别，其本质却无异。古代官宦出行，定是随从、兵勇成队，配铜锣若干，一路高呼“闲杂人等闪开”，既显官威又得畅道，此曰“鸣锣开道” 。如今，没有了鸣锣开道，却时常能看到警车开路，没有回避的虎头牌和皂隶，却出现了凶悍的警员和“靠边、让开”等尖厉的警车语言。
背后根深蒂固的特权文化
追根溯源，还是我们国家专制等级制度及其根深蒂固的等级制度观念使然。西周取代殷商之后，推行了一整套政治制度和文化措施，其中最为完善的就是以等级制度为核心的政治制度和社会结构。这个制度明确规定，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣” 。在此前提下，最为显著的制度特征就是：所有的国家待遇和礼节均呈金字塔的形态，塔尖越高，等级越高，特权也就越大。比如天子吃饭才可以使用九鼎，诸侯可以使用七鼎，以此类推。
天子们不仅制定了这样等级分明的制度，而且还用什么“君权神授”、“奉天承运”之类的天命神秘观念为其等级特权制造神秘气氛。其目的就是向人们昭示：我至高无上的地位和特权是上苍的意志，不可动摇。这样一来，天子帝王的特权就不仅不会随着岁月而褪色，反而因为神的佑护而坚实稳固。
尽管这个制度到春秋末年受到了冲击挑战，出现了“礼崩乐坏”的局面，但这个制度的基础却一直延续下来，并形成强大的社会观念和社会心理，深深扎根于中国人的骨髓深处。《论语·八佾》中孔子气势汹汹地批评季氏说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”原来，按照周礼的规定，在歌舞会的舞蹈演员队列中，只有天子才有资格每行排八人。而季氏身为诸侯却胆敢在家庙舞会中使用八八六十四人的队列，这在孔子看来简直是大逆不道。
历史早已成为陈迹，八佾的制度或许早已一去不复返，但是孔子这种视周礼的秩序规则为正道，坚持特权等级思想的观念，却逐渐积累形成为一种强大的惯性，深深扎根于国人的生活和行为之中。看到这些琐屑故事，也许就不难理解，为什么“警车开道”在当下中国还会有如此强大的气场。
维护特权的虚伪装扮
从秦始皇到汉武帝，都做过海外求仙的事情。从当时的社会环境和条件来看，求仙似乎只是帝王的特权。求仙活动是帝王在拥有人间所有的特权之后，希望继续开拓自己的特权领域的尝试。尽管仙是没有求到，并且不少儒生和方士还因此搭上性命，但是此举却是一个信号和符号，它告诉世人，也告诉历史：有了至高无上的特权，别说你人间的各种路我要趟过，就是去另外一个神仙世界，也是唯我独尊、唯我独享的。
《幽明录》里面有这样一个故事：有一次汉武帝微服路过一百姓家，见到人家的婢女有些姿色，就找个借口留宿，并把人家姑娘给糟蹋了。没有想到的是，姑娘的男友正要持刀报复微服行奸的武帝时，有位书生从天文星象上发现代表武帝的星座有危险，赶忙大声惊呼，结果搅了那位行刺者的计划。汉武帝躲过一劫，于是亮明身份，杀死了婢女男友一家，厚赐书生。故事给人的印象就是，帝王的特权真的是受到神的佑护的。哪怕他处于微服假面的状态，也会有神灵相佑。有了这样的故事，谁还敢怀疑帝王特权的合理性和权威性?