苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍 。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小 。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡幕长江的没有穷尽 。（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间 。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了 。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也 。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭 。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适 。”
苏氏道：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏 。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取 。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑 。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用 。”
客喜而笑，洗盏更酌 。肴核既尽，杯盘狼藉 。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白 。
于是同伴喜笑颜开，更换杯盏重新饮酒 。菜肴果品都被吃个精光，只剩下桌上的杯碟一片凌乱 。（苏子与同伴）在船里互相枕着睡去，不知不觉天边已经露出鱼肚白 。
【赏析】
第1段，写夜游赤壁的情景 。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美 。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮 。舒窈纠兮，劳心悄兮 。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起 。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯 。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情 。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》） 。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样 。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表 。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳 。
第2段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声 。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀 。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身 。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 。渺渺兮予怀，望美人兮天一方 。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了 。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣 。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振 。

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