第二种说法是源于《扶风县地名志》，书中说是距碑不远的法门镇建和白龙村一带历史上曾有过“白龙疆潭”，潭边有一土岭即为安平山，杨珣墓就在这里 。从白龙村一带的地下水位看，这里古时有水潭完全可能，但说有土岭安平山似乎过于牵强，因为既无遗址可寻，又无典籍记载，很难令人信服，恐怕大半是因碑石在石碑村而派生出来的臆断 。
第三种说法是在今法门镇农林村北的小石山下 。此山是美山脉的支脉，其左的土岭为子牙岭，右上侧的石山现在叫方山，过去叫方平山 。这里隋、唐时为歧阳辖地，山就是那时的安平山 。其下的农林村东窑有一小墓冢，占地约一亩，就是杨珣墓，现在属省级文物保护单位 。因为杨殉死于开元五年，官也只做到县宰，当时杨国忠也还默默无闻，墓冢不可能大，祭祀也不会很隆重 。杨珣的夫人张氏死于开元二十七年，也合葬于此，才有了今天较大的墓冢 。我们今天所使用的《陕西省行政区划图》上就明确标出了杨珣墓的是在农林村东窑组北坡一个坡梁上，应该是可信的，是最有权威的佐证，它又同时证明了杨珣碑确实是路碑而非墓碑 。如果说这些民间传说不足为凭，在碑文中也能找出一些蛛丝马迹 。碑文说杨珣“开元五载遘疾，终于元武之县廨”元武县在什么地方 ? 据陕师大历史地理学教授马正林先生说在洛阳，即使不在洛阳而在四川，或者在山西永济县，当时不论是杨玉环还是杨钊 ( 国忠 ) 都还与皇家没有密切关系，那么杨族后裔为什么不把本是弘农华阴人的杨珣就近安葬在华阴县或山西蒲州永乐（今山西永济县），而要舍近求远，千里迢迢把尸体运回扶风，葬于安平山 。这其中显然有着重要原因：杨贵妃一族的根基莫非就在陕西宝鸡扶风？！这也符合中华民族历史传统和伦理学的观点 。人死了要“落叶归根” 。
杨贵妃一族的根莫非就在扶风?！
基于上述一些事实，扶风县已故老教育家冯公略先生在六十年代作县文化馆馆长时，曾对杨珣的籍贯作过考证，并写了《杨贵妃籍贯质疑》一文 。可惜的是省党校教授白清桢先生在编辑冯公略先生遗文时，一些资料不慎丢失，现抄录其一些诗文如下：
1、大书深刻明皇文，巍然高耸过三寻 。
杨氏遗迹只此在，犹见炙手势绝伦 。
2、虚文只能自解嘲，粉饰宁掩骄横恶 。
赞却即能胜周孔，千载公论竟如何?
3、平安火报已熄灭，华清歌舞犹未歇 。
渔阳鼙鼓马嵬恨，都从矜骄二字来 。
4、玉环故居属扶风，即此丰碑尽可征 。
况有遗族千余口，不讳促殉是子孙 。
5、虽非甘棠有遗爱，尚有考古价值存 。
尧舜冠裳桀纣履，一例应作文物珍 。
（注：诗中明皇指李隆基，三寻指一寻八尺，说碑的高度，千余口指杨氏遗族，仲珣指杨珣的字为仲旬，甘棠指召公姬爽 。）
对冯老先生有赖美人籍贯以壮扶风声色的动机，我们毋庸置疑，但我们深知冯老先生为人固执耿介，做学问严谨，有实事求是之意，他的考证当是可信的 。但是杨国忠、杨玉环在其发迹前，人们谁也不会去关心他 ( 她 ) 们的籍贯，包括史学家，而在其声名显赫之后，史学家们总在隐恶扬善，攀附高枝，如唐玄宗的御制碑文从杨姓的高贵姓氏说起，所谓“五公四代乘朱轮者尔，两汉百人门阀之宗也 。曾祖汪，隋国子祭酒，吏部尚书，戴国公……” 。但就是不说唐灭隋时杨汪被杀一事，这就把一些历史真相甩给后人猜测 。
扶风县退休教师冯兆琳先生曾撰写文章发表观点，他说：新中国成立后，五七年第一任扶风县文史馆馆长冯公略老先生 。生前对扶风县出土文物史料作过细致而反复的整理收藏，论证杨贵妃是扶风县南阳人，理由是：
其一：杨贵妃之父杨珣，生于公元666年，卒于公元717年，安葬之地在扶风县南阳镇建沟桥（今建沟桥西侧的法门镇农林村东窑组北坡梁上），即今日冢疙瘩 。因为从古到今“魂归故里．落叶归根”，这是中华民族传统风俗，今日之杨珣所在之地必然是女儿杨贵妃生身地 。
其二：杨珣之碑是杨国忠、杨贵妃为其父所立之道碑 。(注：此道名为关道，是西安——乌鲁木齐之通道)碑文是唐玄宗御笔亲写的，并且当时皇宫还派人长驻看守此碑，因而才有了今日之石碑村 。石碑村现有人口千余，冯公略还凑钱修此碑楼，由于钱少只修两侧而未修顶，这也足以证实杨贵妃之故乡就在扶风县南阳镇 。
其三：历代老人相传 。①瓦家沟出了个杨贵妃，三年桃花无颜色；②杨贵妃笑雪黑，生岐阳，死马嵬 。这两首民谣，既能说明杨贵妃确实容貌出众，能选入宫受到唐王宠爱，又能说明杨贵妃就出生在扶风县南阳镇，野河之杨家坪 。

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