人性指哪些_人性指的是什么( 三 )

相反，如果这三者之间互相争斗不和，那么就是不正义的。这段对话如下。
苏：不正义应该就是三种部分之间的争斗不和。相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位——它天生就不应该领导的而是应该像奴隶一样为统治部分服务的，——不是吗？我觉得我们要说的正是这种东西。不正义、不节制、懦怯、无知，总之，一切的邪恶，正就是三者的混淆与迷失。
格：正是这个。（444B）
由此，柏拉图将城邦正义与个人正义相互联系起来了，城邦中不同的群体具有不同的德性，而每一个个人的灵魂里也都有不同的品质/禀赋。如果它们都各起各的作用，那么城邦和个人就都是正义的了，如此的话，“正义之理想国”就得以建立起来了。
柏拉图的这种对人性的系统阐述是人类思想史上的首次，是对人性理论的一个重大贡献。其影响之深远也是十分明显的，至今，在西方思想体系中，人性论的观点仍然深受柏拉图的影响，其中可以从有关“人性科学”的最著名的一本著作《人性论》中可见一斑，该书总体上就是按照理智（认识）、情感和道德（意志）这三个部分写就的，尽管与柏拉图的理论有些许的不同。（休谟，1980，1999）
无论如何，柏拉图的各种具体思想的根源基本上都来自于他的理念论，而理念论也是西方重要思想的来源。简言之，理念论是指，有一个完美的理念世界，而现实世界始终会向那个完美的理念世界逼近，但是永远不会达到。这暗含着西方观念中的一种思想——永恒发展的思想。这也是柏拉图对后来马克思的唯物辩证法思想的巨大贡献，而唯物辩证法的总特征就是普遍联系和永恒发展。
最后需要指出的是，柏拉图把城邦分为三个等级(统治阶级、武士阶级和劳动阶级)，从而把灵魂分为理智、欲望和激情三个部分，也是受到了埃及文化观念的影响。“这是从埃及人把灵魂分为心(理智)、胸(情感)和腹（贪婪、任情纵欲），从而也把社会分为哲学家、战士和小民对立的等级制度而来的。”（《欧洲哲学史》，1977，p84）
四、结语以上就是柏拉图的关于人性的讨论，当然这个论题在柏拉图的其他著作里也有提及，但在《理想国》里是最为系统的，因此，我们也是根据《理想国》里的论述来进行理解的。
其主要观点可以总结如下。
一是从形式而言，个人灵魂中的正义与城邦正义具有类比性，它们都是一种正义，但是在内容上它们又互不相同。
二是从构成而言，人的灵魂不是一个整体，而是由三个部分组成的：理智、激情和欲望，这点类似于城邦的三种德性。
三是从关系来看，在这三者中，激情是理智和欲望之间的一种品质，激情在本性上是理智的盟友，而欲望是理智的敌人。
四是从结果来看，如果一个灵魂是正义的，那么就如城邦是正义的一样，它们的三个方面也是各起各的作用，那么就会实现个人正义。
之后，许多哲学家基本上都是按照柏拉图的这三个方面来理解人性的，比如卢梭、休谟、康德、尼采等，尽管他们对柏拉图的观点有所发展。
但是不论如何，后世的学者们将柏拉图的人性三个方面发展为了知（认识）、情（情感）、意（自由意志），这三个方面分别对应的是真、美、善。
而且，人的精神也分为三个层次：感性、知性和理性，就是说，知、情、意这三个方面均存在着层次上的不同，至少都有感性的层面，也有理性的层面。以下稍作展开讨论。
知就是认识，是人性中用来认识的，起着认识的功能，而认识就是要形成知识，也要从感性认识上升到理性认识。在古希腊，人们认为知存在着感性的认识和理性的认识，而理性（或理智）首先被用于认识领域，因此，在古希腊时期，人们基本上是使用理智这个词来代替认识的，用理智来控制意志（特别是意志的低级层次：欲望）和情感。近代以降，随着研究的深入，人们发现了认识是存在着三个层次的，即感性、知性和理性三种，这就比古希腊有了发展。
古希腊时期，最早探究的就是知识问题，包括发展为后来的科学；而哲学探索的也是知识，只不过这种知识讨论的是一种事关事物原因、根据或理由的特殊的知识而已。
情就是情感，是人性中一种审美性质的体验，它不是一种认识，而是一种情感体验，包括人们常说的几种基本情感以及由其组合构成的各种复杂的情感。（特纳等，2007，2009）可以说，情感的主要功能是对审美起作用，由此也形成了哲学的一个分支：美学。情感也存在着层次性，较低层次的是情绪，较高层次的是受理性控制的情感。