什么是伞兵男什么是伞兵( 二 )

“再如绘画，中西也是不相同的。许多学者，比如申小龙先生等，认为西画是‘焦点透视’，中国画是‘散点透视’ 。你看一幅中国山水画，可以步步走，面面观，‘景内走动’，没有一个固定的焦点。申小龙还引用了李约瑟和普利高津的意见，认为汉民族有有机整体思维方式。”（季羡林《神州文化集成序》，新华出版社1991）
这就是思维方式在文化各种表现形式中的“通约性” 。
作为思维方式的“文化通约性”，不可能在中西文化中获得共同的“文化认同感” 。
前者是文化的，它在一种民族文化中，是一个同质性概念，这就是所谓“通约性”；但对异文化来说，它是一个异质性概念，具有“不可通约性”；
而后者，即小周同学说的中西文化共同的“认同感”，是普遍的、非文化的概念。
同学们一定要记住，当我们说到“文化”的时候，我们说的是民族文化的差异性，亦即人类文化的一种可能性。
弄清了这一点，我们来讨论小周同学提出的几个问题：
1. 流行于网络的“颜文字”是否算得上一种文字？
颜文字是表情符号，不是文字。说颜文字，只是一种比喻。
当我们使用“文字”这个概念的时候，它是一个语言学概念。在文字诞生之前，人类用结绳、契刻、图画等形式来传达信息，它们都不是文字。只有当一种符号形式和口语中特定的词联系起来，获得了“语言性”，文字才产生了。
“文字”这个词在世俗语义中，还有不少延伸的意义。它表示“符号”，例如“颜文字”；它还表示语言，例如“一段文字”“作品的文字很干净” 。对于这些世俗语义，我们说说无妨，不要真的去想“颜文字是不是一种文字” 。
2. 网络流行语有无国界、文化之分？
互联网在理论上是“不分国界”的，互联网上通行较广的英语，也有“国际英语”之称。但网络语言是一个民族语言概念，网络流行语的主体依然是民族语言。
同学们在互联网上“环顾四周”，有几个流行语是无国界无文化的？能够举出的例子，不外乎一些外来语。它们的身份是“借词”，流行语的主体依然中文。
颜文字，或者说表情符号，不是语言，也不是文字，它们不在“网络流行语”的范畴中。充其量，它们只是网络流行符号。
它们在世界范围内获得的“认同”，不是“文化认同”，而是符号认同。这和用于交通指示的红绿灯通行全世界一样。它们的“流行”，反映了人类共同的生理和心理特征。
3. 网络语言的诞生是语言的进步，还是退步？
小周同学说：网络文字（这里的“文字”指的就是语言——引者）缺乏历史文化的积淀，只是酒余饭后的“快餐产物”，在一定程度上使我们的表达趋于无脑化和低端化，它们的诞生是语言的进步还是退步呢？
我想反问一下：网络语言为什么就缺少文化历史积淀？
是因为它产生时间不长吗？你的意思是只要是新词就不该用吗？其实任何新词的产生，都离不开传承的基础。
是因为它是快餐吗？哪个新词不是快餐？
是因为它无脑吗？无脑的符号为什么有脑的大家都喜欢用？
是因为它低端吗？语言“高”和“低”标准在哪里？
评价语言高低的唯一的标准，是你现在用起来得心应手，能够满足你表达自我的需求。
至于将来它是不是一直有生命力，那是整个社会和相应的语言系统在发展中的选择，谁都无法先知先觉。
我多次说过，网络语言日新月异，大浪淘沙。大浪淘沙后留存下来的语词，无疑是生命力更强的语词。但它们诞生的前提，是人人争做语言的弄潮儿，而不是人人争做语言的“老学究” 。
网上有人说，“有的语言是活的，尽管它的作者早已死掉，但还是被无数后代传颂；有的语言是死的，刚被人说出口，最后一个音节还没发完，就已经腐烂了。”
比如活的语言是：忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
而死的语言是：篮痩、香菇。
因此，“要想文章活得比人长久，那就尽量不要使用网络热词。”
其实仔细想一想，那些优美的、传世的语言，开始的时候不也是“网络热词”吗？如果它们不热，会存活下去吗？
而那些“刚被人说出口，最后一个音节还没发完，就已经腐烂了”的“词”，它还没有“约定俗成”，连语言的资格都没有，何来“腐烂”之说？
语言的生命力不在是否“文雅”或“粗俗”，而在是否具有表达功效。无表达功效的语言，不合“时宜”“地宜”的语言，自然会在人类的交流中被抑制和淘汰。文言文如此文雅，不是照样在新文化运动中被白话文取代了吗？——因为新的思想需要新的语言。

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