司马相如与卓文君私奔之谜：其私奔地在哪里？ _私奔

司马相如与卓文君的爱情故事：司马相如(公元前179年～公元前117年)，西汉文学家，当时蜀郡成都(四川成都)人。他文笔很好，写了《子虚赋》，后来汉武帝看到了，非常喜欢，于是被升任中郎将。司马相如后来还出使过西南地区，对融洽中原和西南少数民族的关系做出过贡献。司马相如的文学成就在辞赋方面，他的作品很有文采，还富有音乐感，为汉朝的辞赋形式树立了典范。
卓文君，汉代才女，西汉临邛(属今四川邛崃)人，与汉代著名文人司马相如的爱情佳话至今还被人津津乐道。也有不少佳作流传后世。
有人认为，司马相如与卓文君之间是两情相悦的浪漫爱情;也有人认为是司马相如劫色劫财的骗局。但到底是怎么回事呢??现解读如下。
司马相如与卓文君两情相悦。从司马迁《史记·司马相如列传》记载可以看出，卓王孙慕相如声名。将他与县令请到家做客，相如弹琴(以琴心挑逗文君) 。卓文君偷听偷看，“心悦而好之” 。便与相如私奔至成都。此记载应是两情相悦走到一起的情爱原型。
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汉代婚制习俗制约了他们相爱。相如与文君两情相悦，就应谈婚论嫁，通过正式媒聘成婚;但是，卓文君其时“新寡”，是个寡妇，按汉代礼仪、风俗，这显然不成。《西京杂记》载“文君十七而寡”，如果她十五岁出嫁，结婚约2年成为寡妇。史籍未载她生子与否。看来没有生育。《札记·郊特牲》载：“男帅女。女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也;幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”又载：“信，妇德也。壹之与齐，终身不改，故夫死不嫁。”按照《札记》的规定，死去丈夫的妇人不能再嫁。西汉是礼教形成的重要时期。汉高祖(刘邦)登基后。命叔孙通制作礼法。汉武帝采纳博士董仲舒(前179～前104)“罢黜百家。独尊儒术”的建议。西汉刘向(前77～前6)撰成《列女传》，用以进行妇教，宣传女德。《列女传·贞顺》有：“修道正进，避嫌远别，为必可信，终不更二……”，也说女子丧夫终身不能再嫁。《史记，货殖列传》载：“巴寡妇清……能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之。为筑‘女怀清台’……清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪??”《汉书·货殖传》也载：“巴寡妇清……始皇以为贞妇而客之。为筑‘女怀清台’ 。”寡妇清能遵守当时的礼制，守寡守业而显天下，俨然是一个贞妇的典型。
汉朝的礼制基本承袭秦制。班昭(约49～120)是《汉书》作者班固之妹，14岁嫁给曹世叔，丈夫早逝，班昭守寡，继父兄续作《汉书》的编修工作。《后汉书，列女传，曹世叔妻》载有班昭的《女诫》，其中有“夫有再娶之义，妇无二适之义” 。汪玢玲《中国婚姻史》说：“班昭自己的寡妇身份……如此安份，著书立说，与卓文君的私奔相如迥然不同，一切均按照统治阶级的意愿行事，自然备受皇家重视。推为女圣。”
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县令应是相如与文君婚姻的撮合人。按照汉代的婚姻制度与婚俗，丧夫的文君不能“二适”(再嫁)，要服丧、守寡，至少要三年。新寡的文君要再嫁，只有采用“私奔”方式;而相如应是文君私奔所圈定的对象。同时，我们也有理由相信，卓老太爷也是支持女儿私奔，重寻归宿的。可是，卓家却不能直接、正面接触相如，因此，县令王吉的搭桥与撮合便应运而生了。
相如赴宴、王吉安排他弹琴，文君得到了“从户窥之”的机会，顿时“心悦而好之” 。事件演变到这时，相如这个“私奔”对象，经文君亲眼审核。被最后确认。接下来就是“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都” 。