【东晋时代杰出的佛教学者:道安的生平简介】《高僧传》说,石虎死后(东晋穆帝永和五年,349年),石遵在位的时候,曾经派中使请道安返邺住华林园,并广修房舍,但为时一定不会很久,因为石遵在位仅一百八十三日就被杀,道安大概就在那个混乱的时候率众去邺都西北的牵口山,又和法汰在山西境内弘化,并在太行恒山建立寺塔 。这时,社会紊乱人民痛苦到了极点,而道安率众行道精进不懈,在他的身上和道场里面,人们可以得到精神上的慰藉和寄托 。因此"改服从化者中分河北",慧远也在这个时候从他落发出家 。武邑太守卢歆听到道安的德化,派专人请他去讲经 。后来又回到邺都,住受都寺,当时他年已四十五岁 。
那时石赵灭亡已八年,冉闵和慕容儁的混战也已经结束,慕容儁虽在邺都建立了后燕,而不大信佛,加以战乱不息,元气未复,《高僧传》说"天灾旱蝗,寇贼纵横","人情萧索",道安不得不率众去山西的王屋女林山,不久又渡过黄河到达河南省的陆浑县(今嵩县境) 。当慕容儁派慕容恪攻略河南的时候,习凿齿从襄阳致书道安,请他南下弘法,他就和同学、弟子们离开河南,走到新野 。他为广布教化,命同学法汰率领弟子昙一、昙二等四十余人去扬州,又命同学法和去四川,他自己率领弟子慧远等四百余人到襄阳,先住在白马寺,后又创立檀溪寺 。
襄阳在那时还属于东晋,社会环境比较安定,道安在那里住了十五年,得到充分发展事业的机会 。
佛教初传中国时,为了适应传统思考模式,常援引中国人熟悉的语汇或概念,特别是老庄术语来加以比附诠释,此称为"格义" 。道安早年也应用此法来解释佛理,但后来意识到以"格义"理解佛义,不免有其局限,且容易误解 。因此道安迁徙飞龙山(今山西浑源西南)时,曾与旧友僧光法师讨论此事,表示对格义的不满,认为"先旧格义,于理多违",但僧光认为格义之法为先达所创,不应妄论是非,而主张拘守旧法 。道安则立场严明,坚持弘扬教理不宜分别次第先后,应首求准确 。道安不拘旧说,敢于创新,一代宗师的气概于此可见 。
石赵灭亡后,北方战乱不休 。为了逃避战祸,道安师徒四百馀人决定离开北方,取道南下,投奔东晋的辖地襄阳 。为了广布教化,行至新野(河南新野县)地方,道安派遣部分徒众往巴蜀,部分徒众下扬州,自己则带领大部分门徒继续南下襄阳 。
往襄阳之前,道安的声名早已传遍东晋 。入襄阳后,东晋境内四方学士竞往师之 。当时荆州刺史桓豁、襄阳镇守朱序、宣威将军郗超等人与道安均有往来,或请道安讲法,或者供养用物,多方给予支持 。其中,郗超不仅遣使送米千斛,并且修书累纸,深致殷勤 。然而众人之中,与道安交谊最深的,则属东晋名士习凿齿 。
习凿齿博学广闻,以文名著称,其辩才早已名满天下 。而在道安抵襄阳之前,习凿齿亦久闻道安之名,故特意修书通好并前往拜访,自我介绍曰:"四海习凿齿 。"
道安应声回答:"弥天释道安 。"二人机锋相对,禅意盎然,时人称许,以为名对 。习凿齿后来并向谢安推荐道安,力赞道安知识渊博、道风严谨,不以神通惑众,全凭高超的智慧远见与道德学问律己教人,所以得以表现出与众不同的风格 。
道安南下襄阳时期,东晋玄风鼎盛,大批清谈名士热烈讨论本末、有无、体用等玄学主题,深深影响当时上层社会 。为了适应朝野崇尚玄学的风气,道安在弘法活动中,往往刻意宣讲思想上能与玄学相互融通的大乘般若学,将当时玄学界的一些争论引入般若学加以研讨,创立了影响深远的"本无宗"学派,成为般若学中创立最早、卓然有成的宗派,这是道安对早期佛教传播发展的重大贡献 。同时,为了发展般若学风,道安在襄阳十五年间,每年讲两遍《放光般若经》,从无废阙,并不断创立新解,由此导向江东玄风,深受玄学家们一致欢迎 。玄学名士习凿齿将道安大师的弘法活动称为"玄波溢漾"、"玄味远猷",此代表东晋上层社会玄学士大夫们对佛教的尊崇 。
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