太初(中医术语)【中医术语 太初】太初者，气之始也,是宇宙演化的第二个阶段 。
基本介绍中文名：太初
类别：中医基础术语
概念指宇宙生成的最初阶段，元气初生，无形无象之时 。解读《广雅·释天》：“太初，气之始也；生于酉仲，清浊未分也 。”《至游子》卷上：“太初者，胞胎混沌者也 。”按：认为“道”是虚无，或世界是由虚无产生的，则把“太易”作为世界形成的最初阶段，把“太初”作为第二阶段，如说“天地未分之前，有太易，有太初”(《孝经纬·钩命诀》)；认为“道”是元气，或世界是由元气产生的，则把“太初”作为世界形成的最初阶段，如说“道者，谓太初也 。太初者，道之初也 。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰无阳子丹”(《云笈七籤》卷10《老君太上虚无本起经》) 。太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段，太初是第二个阶段，这个阶段有气，但尚无形、无质，既非绝对的虚空，亦非实有，是从无生有得过程 。此说是源于道家、汉代普遍流行的“有生于无”的宇宙形成观念的具体发挥 。宋以后，“太初”一次逐渐被“太极”、“无极”等範畴取代 。明清之际王夫之把极大的阴阳未分的元气称为“太极”，亦有“太初”之意 。他说：“太者，极其大而无尚之辞；极，至也 。其实阴阳之混合而已 。”太初则可以说是极大而无尚的天地初始状态 。中医套用认识世界本源，天人合一思想的理论源泉 。《乾凿度》曰：“昔者圣人因阴阳，定讯息，立乾坤以统天地也 。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也 。太易者未见其气也；太初者气之始也；太始者形之始也，太素者质之始也 。气形质俱而未离，故曰浑沦 。浑沦者言万物相浑而未相离 。视之不减，听之不闻，清轻者上为天，浊重者下为地 。”这段话，是借讲筮法而表达作者的世界观，提出宇宙形成的四个阶段，有“太易”，有“太初”，有“太始”，有“太素” 。从有形、无形来看，实际上是两大阶段，一是太易，即气未产生阶段，二是气形质俱备，三者混而未分的阶段 。以上太易学说的提出，在易学史和哲学史上有着重要的意义，其对杨上善的影响，概括起来，有一下几方面：第一，有形生于无形《乾凿度》以太易为世界的本原，大易先于太极而存在 。“既然物出，始俾太易者也 。太易始着太极成，太极成，乾坤行 。”（《乾凿度》）此说强调了宇宙发生的过程：虚空生宇宙，宇宙生元气，元气始分阴阳二气，形成天地 。以《繫辞》“易有大极，是生两仪”代替《老子》“道生一，一生二”的体系，把《老子》的说法纳入易学体系，以“太易”为“道”，以“太极”为一，从无入有，从无形入有形 。其二，天地四时起于太极杨上善在《太素·合人》中亦说：“一气离阴阳，以作生养之本，复分四时，遂为生长收藏之用，终而复始，如环无端，谓之常也 。”一气——阴阳——四时，这一演变过程，从哲学上讲，是指太极元气分裂以后，产生天地阴阳四时八节的宇宙演化过程 。第三，形气质俱而构成万物《乾凿度》将太极看成为世界形式的物质要素，认为任何物体皆有气、形、质三要素 。其中，“气”指原始材料，“形”指由气凝聚而成的具有形体的东西，“质”指事物的性质，如刚柔、躁静之类 。在万物与形气的关係上，杨上善认为万物由气聚而各得一形，因此，万物的变化又与天地自然规律相合 。讯息盈虚，有虚有实天人关係是中国古代哲学的核心问题 。它从天与人乃一息息相通的整体出发，揭示了人类与自然界之间的相互关係 。因此，受医学这门自科学认识的影响，古代医家不仅不把人同自然界对立起来，而且自觉利用当时科学和哲学所能达到对自然界的一般认识，去建立一套法天地之治的天人合一理论 。杨上善运用汉易卦气说和天象科学，提出的“人从天生”，以应阴阳讯息的天人统一观，正是这一整体观中的又一独特形式 。在《太素》中，杨上善主要以卦气说的“十二月讯息卦”阐释自然界气候的变化、人体阴阳的虚实和三阴三阳说 。