屈原诗作九歌·东君 _生活百科

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九歌·东君(屈原诗作)东君（屈原诗作）一般指本词条
【屈原诗作九歌·东君】《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
基本介绍作品名称：九歌·东君
创作年代：战国
作品出处：楚辞
文学体裁：楚辞
作者：屈原
原文九歌·东君

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《九歌.东君》作者：李少文暾1将出兮东方，照吾槛2兮扶桑3 。抚余马兮安驱，夜晈晈4兮既明。驾龙辀5兮乘雷，载云旗兮委蛇6 。长太息兮将上，心低徊7兮顾怀8 。羌9声色兮娱人，观者憺10兮忘归。緪瑟11兮交鼓，萧12钟兮瑶13簴14 。鸣篪15兮吹竽，思灵保16兮贤姱17 。翾18飞兮翠曾19，展诗20兮会舞21 。应律兮合节22，灵23之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼24 。操余弧25兮反沦降26，援北斗27兮酌桂浆。撰28余辔兮高驼29翔，杳冥冥30兮以东行。注释译文词句注释1、暾（tūn）：温暖而明朗的阳光。朱熹《诗集注》：“温和而名盛”2、槛：栏乾。3、扶桑：传说中的神树，生于日出之处。《说文解字》：“榑桑，神木，日所出也”4、皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎” 。5、辀（zhōu）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。6、委蛇：即逶迤，曲折斜行。7、低徊：迟疑不进。8、顾怀：眷恋。9、羌：发语词10、憺（dàn）：指心情泰然。11、緪（gēng）：急促地弹奏。交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和。12、箫：击。箫钟：用力撞钟。13、瑶：通摇，震动的意思。14、簴（jù）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。15、篪（chí迟）：古代的管乐器。16、灵保：指祭祀时扮神巫。17、姱（hǔ）：美好。18、翾（xuán旋）：小飞。翾飞：轻轻的飞场。19、翠：翠鸟。曾：飞起。20、诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。21、会舞：指众巫合舞。22、应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。23、灵：神24、矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。25、弧：木製的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。26、反：指返身西向。沦降：沉落。27、援：引。桂浆：桂花酿的洒。28、撰：控捉。29、驼（chí）：通“驰” 。30、杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。白话译文温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏桿和神木扶桑。轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒捲飘扬。长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。调紧瑟弦互动把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。创作背景《东君》一诗是屈原的组曲《九歌》中祭祀太阳神的祭祀辞。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。作品赏析原文赏析祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恆的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。那幺，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万桿旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩蕩蕩的出行中去体会了。至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什幺呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联繫历史事实，此论自非无稽之谈。诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼讚的主题是相一致的。结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。美学赏析《九歌·东君》所表现出的是艺术美之壮美，一方面来源于自然力，来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然神性上。另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，即是主体移情的内容方面。诗反映了人对于自然的祈愿、礼讚，对太阳的敬畏、崇拜、溢美，也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。同时诗也借神的形象溶入主观情感内容与社会道德伦理观念，通过神表达一些社会理想、生活愿望、习俗爱好等理性观念。“架龙轨兮乘雷，载云旗兮委蛇”是崇高的自然在人类想像中有灵性的复现，“灵之来兮蔽日”，“杳冥冥兮以东行”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”所构成的壮美意境也正是太阳与太阳神的自然特质的“崇高”在艺术中的感性显现。东君的运行被带上了“龙轨”、“云旗”人驾驶车马行走的人类生活内容，它祛除黑暗的自然特性被附会上了“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降”的人类想像性的征服自然、剪除强敌的生活愿望，日神东君具有了民族英雄、战争首领的形象。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余署兮高驼翔，杳冥冥兮以东行” 。这则是自然物（太阳）的特性与人类生活中某些类似太阳特性的人之特性的“人物比德”，物我同一的壮美感情、人藉助于想像力产生力量。太阳无限的力量变成人无限的力量，太阳与阴暗相斗争、冲突演变为人类的战争、厮杀，并具有社会伦理色彩。“举长矢兮射天狼”，《史记·天官书》说：“其东有大星曰狼，狼角变色，多盗贼。下有四星曰弧，直狼” 。张守节《史记正义》云：“狼一星，参东南。狼为野将，主侵掠” 。又云：“弧九星，在狼东南，天之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者” 。“操余弧兮反沦降”，“弧”，《说文》曰：木弓也。《天文大象赋》注云：“弧矢九星，常属矢而向狼，直狼多盗贼，引满则天下兵起” 。这些“天人感应”在诗中的表现，人类疾恶侵掠，英勇抗暴的不屈性格间接地曲折地体现在天象上，借太阳的威焰、正义、强大来假述自己的社会主张和道德观点。又“夭狼”下野属秦，秦为楚敌，楚人即企望太阳神（自己的保护神或英雄神）用天弓天矢射掉天狼（它是秦之保护神或象徵）。射天狼不是体现人渴望祛除丑恶、勇敢征战的崇高气质吗？而这些征战是属于刚性、动态的事物，给人以雄壮、刚强、崇高、敬畏的审美感受，东君这个艺术典型、感性形象所表现的观念性的壮美给人以丰富的审美意象。《东君》的壮美也同时体现了冲突的美学原则，所反映出的艺术情致是激奋人感官使之产生壮美感的壮美事物。姚鼎说：“天地之道，阴阳刚柔而已”，东君正是“阳”，是刚阳之美。“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如长风出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骥骥，其光也，如果曰，如火如金谬铁其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓勇士而战之” 。《东君》所显现的审美形象正如姚鼎所例举的阳刚之美。再如人的方面，“冯高视远”，象东君凌万物之上“撰余髻兮高驼翔”的性格性动作，“鼓勇士而战之”与东君兼司战争又谓不谋而合，太阳神是人间父系氏族社会酋长、军事头目的衍变，所以他有战争武器，“天弓”“天矢”，一面组织策划战争，一面又是战场上身先士卒的英雄，往往胜利又极少失败。最后，东君是一个将士的形象和勇武的化身，体现了社会冲突双方的一面。“援北斗兮酌桂浆”表现胜利，带着不可战胜的崇高气质，“杳冥冥兮以东行”，黑暗消除，“夜皎皎兮既明”，对自然的讚美颂扬、对神的理想愿望，也是人对自我精神的讚美烦扬、对生活的理想愿望。东君“显现为现实中的人，和尘世的事物直接交织在一起” 。神性的东西“显现在凡人的感觉，情绪、意志和活动里，在凡人的心胸里起作用” 。神性不再是纯自然的孤立的和抽象的作为人异己的精神幻像，而借想像力与社会实践相联繫，宗教与艺术相融合，自然的壮美演变为艺术的壮美，神性的壮美升格为人性的壮美。东君与其说是自然的形象、日神的形象，倒不如说是精神性形象、人自我的形象；与其说是宗教内容、神话内容，还不如说是现实生活内容、人类性格与情感内容。所以说《东君》所描绘的日神形象及它所显现的壮美、崇高的审美意象既是反映了太阳自然属性的美、崇高、伟大，又是反映了人本质力量的伟大、壮烈、阳刚，神既是异己的又是与己同一的，而艺术所表现的美也正是反映了神与人的统一，自然与艺术、感性与理性的统一，而《东君》的壮美也正反映了神与人两种形态相互联繫的壮美。名家点评[清]蒋骥《山带阁注楚辞》：《东君》首言迎神，次言神降，中言乐神，既言神去，末言送神，章法最有次第。盖以日升为神降，日入为神去。“长太息兮将上”，日之升也；“灵之来兮蔽日”，日之入也。中间“缏瑟”数语，穷日之力以娱神。前音后舞，乐友节奏，诗有间合，本非一时之作。作者简介屈原（前339~前278）伟大的爱国诗人，战国时期黄老之学的传播者。战国末期楚国人。名平，字原。又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王” 。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，两次被逐出郢都，后被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。公元前278年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江。《史记》有传，有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽作品传世。

屈原诗作 九歌·东君

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