历代三宝纪 _生活百科

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历代三宝纪【历代三宝纪】《历代三宝纪》，或作《开皇三宝录》，简称《三宝纪》、《长房录》，十五卷，隋代费长房撰。作者在《总目序》(卷十五)中，曾说明本书的编写缘起，认为过去的佛经目录有的散佚，有的记录不完备，作者处在南北统一的隋代，又参加国立译场，接触到更多的经籍。于是在这种条件下，总结前人的成果，把目录编纂得更全面和系统化，自有必要。
基本介绍作品名称：《历代三宝纪》
作品出处：《三宝纪》
文学体裁：哲学
地理位置：蜀郡成都(今四川成都市)
编写缘起作者在《总目序》(卷十五)中，曾说明本书的编写缘起，认为过去的佛经目录有的散佚，有的记录不完备，作者处在南北统一的隋代，又参加国立译场，接触到更多的经籍。于是在这种条件下，总结前人的成果，把目录编纂得更全面和系统化，自有必要。开皇十四年(594) ，隋文帝曾命释法经等编辑《众经目录》七卷，在分类上虽有所长，但记载不够详尽，正如法经自己所说：“既未尽见三国(齐、陈、周三朝)经本，校验同异， ”“唯据诸家目录，删简可否，总标纲纪，位为九录”(见《众经目录》卷七序文) 。费长房编写的本书，和《众经目录》体例不尽相同，而在内容和幅度上，则比《众经目录》要远为丰富。所据资料《历代三宝纪》所根据的资料，作者在总目序言中曾说到：“显兹三宝。佛生年瑞，依周夜明，经度时祥，承汉宵梦，僧之元始，城堑栋樑，毗赞光辉，崇于慧皎。其外傍采，隐居历年，国志典坟，僧祐集记，诸史传等仅数十家，摘彼翠翎，成斯记翮”(卷十五) 。在这数十种书中，有史传，有佛经目录。史传如《魏书》、《高僧传》、《象法正记》、《萨婆多记》、《名僧传》等，除《魏书》、《高僧传》外，其他多是后世已不存的着作。在佛典目录中，他引有当时存在的六家目录，即《众经别录》(似刘宋时述)、《出三藏记集》(僧祐撰)、《魏世众经目录》(李廓撰)、《齐世众经目录》(法上撰)、《梁世众经目录》(宝唱撰)、《大隋众经目录》(法经等撰) 。这六家目录中，现在《众经别录》只残存一部分(敦煌残卷) ，魏、齐、梁三家目录已全佚。此外他还间接引用了《古录》、《旧录》、《朱士行·汉录》、《聂道真录》、《赵录》、《二秦录》、《道安录》、《竺道祖录》、《支敏度录》、《王宗录》、《宋齐录》、《始兴录》、《正度录》、《岑号录》、《菩提流支录》、《灵裕录》、《东录》、《一乘寺录》等，这些目录早已不存。本书在每经之下引用，都注明出处，使这些已佚的目录还保存一些面目，对于研究古代佛典目录和译经史很有作用。内容《历代三宝纪》共分四部分，前三卷是“帝年” ，以周庄王十年(公元前687)为释迦降生之年，从这年开始，到隋开皇十七年止，分上下排列，上列各朝帝王、年号和乾支，下记佛教的兴替，佛典的传译，旁及当时史事，是佛教年表的雏型。其中第一卷是周、秦。第二卷前汉、后汉。第三卷魏、晋、宋、齐、梁、周、隋，而附列吴、苻秦、姚秦、乞伏秦、北凉、后魏、北齐、陈代，因为这八代都曾经有佛经的传译。至于蜀汉、前凉、前赵、后赵等十四代，则因为没有佛典传译，故仅在叙录中提到，而年表中没有列入，这与后面的代录一致。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》着录本书为三卷，就是指帝年而言，说明这一部分已为历代史学家所重视。第四卷到十二卷是代录，就是以王朝为线索，把每个不同历史时期的佛教译着，作了统一的阐述。通过它，可以看出佛典的译传在各个朝代的情况。所载从后汉到隋共十六代，每代前有叙录一篇，说明当时的政治情况及与佛教的关係。里面则以译述的人为主，考订他们译经的卷数、部类、经名异称、第几次翻译、译经年代和地点、参与工作的人员、曾经着录的经录、以及译人的传记等。梁释僧祐的《出三藏记集》是在目录之外别有传记部分，本书则把目录和传记合併叙列，对于了解一个翻译家的具体情况实有很大的便利。这当然是由于代录是以译人为主的体裁，可以赋予这种形式，以便于知人论世；但作者是在过去经录已有的基础上，加以综合提高，并吸取儒家目录如王俭《七志》、阮孝绪《七录》的优点，而加以组织和发展的。(疑、伪、抄经　都包括在翻译项内，但据本书卷十五《总序》所载：译述者共为一百九十七人，译述典籍合为二千一百四十六部，六千二百三十五卷。)第十三、十四两卷是入藏目录，第十三卷是大乘录，第十四卷是小乘录，都分经、律、论三类，每类又分有译人名和失译人名二项，疑惑、伪妄、别生诸经，都没有列在内，以卷数的多寡作为先后的次第。第十五卷是总目，载有进本书的表文和本书总序及全书目录，末尾附有宋、梁、魏、北齐、隋六家经录和已佚的古代二十四家经录，保存了古代佛教目录的丰富资料。优点作者对于佛教史籍有相当研究，在该书编纂过程中，曾经参考群书，综合各家目录，採取比较慎重的态度。如魏竺律炎的名字各家记载不一， “或云将炎，或云持炎，或云律炎”(卷五)；乞伏秦圣坚， “或云坚公，或云法坚”(卷九) ，作者因“未详孰是，故备举之” 。又菩提流支和瞿昙般若流支，时代有前后， “众经目相传抄写，去上菩提及般若字，唯云流支译” ，有些书不能确知是那一个流支所译，作者因说：“今群录交涉相参，谬滥相入，难以详定，后贤博採，幸愿讨之。”(卷九)又《高僧传》云“(觉)贤(佛陀跋陀罗)出《泥洹》及《修行》等十五部，一百一十七卷，依《宝唱录》，足《无量寿》及《戒本》。部数虽满，尚少二卷”(本书着录十五部、一百一十五卷) ，但是未详何经，故盼“来哲博闻，式希续继，冀补遗漏”(卷七) 。至于过去目录中的错误，作者也多所订正。如《放光般若经》二十卷，竺道祖、僧祐、王宗、宝唱、李廓、法上、灵裕等录都作朱士行译，经作者校勘，认为“《支敏度录》及《高僧传》、《出经后记》、诸杂别目等，乃是无罗叉、竺叔兰等三人详译，朱士行身留停于阗，仍于彼化，唯遣弟子奉赍经来到乎晋地，斯岂得称士行出也”(卷六) 。又僧祐把月支沙门昙摩罗察和法护分为二人(见《出三藏记集》卷二) 。作者认为：“其(月)支菩萨(昙摩罗察)即竺法护，无别二人，《出三藏记》便成二举，小非详审。”(卷六)这说明作者编写时的求是态度，可惜这种精神没有贯彻在全部书中，有些地方还存在着混滥的缺点。该书着录的翻译家和经典，较之过去各家目录，显着地增加很多。比《出三藏记集》卷二《新集经论录》所载自后汉至梁的翻译人数增多一倍半以上。再以着录的译经来看，如后汉安世高，《祐录》作译经三十五部，四十一卷，本书则作一百七十六部，一百九十七卷；吴支谦，在《祐录》作译经三十六部，四十八卷，本书则作一百二十九部，一百五十二卷；晋竺法护，在《祐录》作译经一百五十四部，三百零九卷，本书则作二百一十部，三百九十四卷；姚秦鸠摩罗什，在《祐录》作译经三十五部，二百九十四卷，本书则作九十四部，四百二十五卷，似这种情形很多。其中虽然有些错误，已为唐释智升所指出(见《开元释教录》卷一至卷四各本条) ，但不少是经过作者搜寻研究而后才收入的。在安世高译经下面，作者说：“房广询求，究检群录，记述世高，互有出没。……今总群篇，备搜杂记，有题注者，多是河西、江南道路随逐因缘从大部出，录目分散，未足致疑。彼见故存。此宁不缵？敢依诸集，辑而编之，冀广法流，知本源注。”(卷四)在支谦的译经下面，作者也说：“僧祐《三藏记集》录载唯三十六部，慧皎《高僧传》述止四十九经。房广检括众家杂录，自《四十二章》已下，并是别记所显杂经，以附今录。……录目广狭，出没多异，各存一家，致惑取捨。兼法海渊旷，事方聚渧，既博搜见闻，故备列之。”(卷五)另外《祐录》中失译的经典在本书中也勘查出一些翻译人名。他的筚路蓝缕之功，还不难看出，至于本书卷十二《大隋录》一卷，所记都是当代的事，象那连提耶舍、闍那崛多等人的译经，详载翻译的起讫年月、译经场所及度语、笔受、制序人等，都极新颖翔实可贵。《历代三宝纪》除着录译经外，还记载当时的佛教着述，这里面包含有注疏、论着、传记、目录、类书等，很多是现已不传的书，如北周昙显的《菩萨藏众经要》、《一百二十法门》，慧善的《散华论》，隋灵裕的《塔寺记》、《僧尼制》，僧粲的《十种大乘论》，彦琮的《通极论》、《辩教论》、《通学论》，慧影的《伤学论》、《存废论》、《厌修论》，刘凭的《内外傍通比较数法》，开皇十五年撰的《众经法式》等，并一一加以扼要的记载，使后人能知道这些着作的大概。从所记的着述中，还可以看出各个时期佛教发展的趋向。缺点《历代三宝纪》取材广泛，错误之处也在所多有，作者自己就说：“自从后汉迄我大隋，其间译经凡十六代，所出之典诸大小乘，或处经同缘人致别，或时世异而人出同，或止一翻，或复重译。无问人撰传录集记，但是一言赞述三宝，语诚鄙野，意在光扬，疑妄伪真，注解论记，依括群目，稷稗皆存，合彼金沙，为其录体。可谓兰艾共箧，龙蛇未分者焉。”(卷十三《大乘录入藏目叙录》)唐释道宣也评本书：“房录后出，该瞻前闻；然三宝共部，伪真淆乱。”(《大唐内典录》卷十)由于本书是综合前代的经录而成，虽然所费的功力很多，但是因为时地的限制，不可能完全看到所着录的书，致有以讹传讹的地方。如《二百六十戒合异》，本书据别录作竺法兰译(见卷四) ，智升则根据《合异》序文，勘正应作东晋竺昙无兰撰(《开元释教录》卷十五) 。支娄迦谶译经中，本书列有《古品遗日说般若经》一卷，《宝积经》一卷，乃是根据《出三藏记集》卷二而来，智升则考证二经“既是同本，不合再出”(《开元释教录》卷一) 。类似这种情况的很多。也有由本书作者的疏忽而造成的错误，如西晋法立和法炬共译的只有《法句本末经》和《福田经》，这在《出三藏记集》卷二中记载得很明白，但是本书除此二经外，把法炬译的《楼炭经》、《大方等如来藏经》一併误作两人共译(见卷六) 。后汉严佛调是沙门，本书误作清信士(见卷四)；西晋竺叔兰是居士，本书则误作沙门(见卷六) 。此外在各代译经中，把译人的名字张冠李戴，或是有译人名的误作失译人名，失译人名的误作有译人名，或是失译经误加年代，或是一经重见复出，或是异经误作同本，这些错误《开元释教录》中都已分别指出。在帝年中，纪年也有错误的地方。魏高贵乡公甘露元年的乾支应推迟一年，南齐永明元年、永泰元年、永元元年的乾支应提前一年。其他如梁的承圣，苻秦的皇始、寿光、永兴、甘露、建元、大安、太初、延初，姚秦的皇初、弘始，乞伏秦的建义、更始、太初、永康、永宏，后魏的正平、后元，北凉的永安、玄始、承玄、义和、永和，陈的永定、至德，纪年或提前或推后，有的以少作多，有的以多作少，都有不同的错误。本书的入藏录部分，有许多经典作者没有亲见，以致糠稗同收，而且分类简单，与代录也不尽一致，因此这一部分最为后人所诟病。道宣批判说：“入藏瓦玉相谬，得在繁富，失在核通。”(见《大唐内典录》卷五)智升也说：“长房入藏录中事实杂谬，其阙本、疑伪皆编入藏，窃为不可。”并举出其中重複及前后不一致的十处错误(见《开元释教录》卷十) ，实际错误还不止此，小乘阿毗昙失译录中有《六足阿毗昙》一卷，就明显是有部《六足论》之误，这一部分，是据法经《众经目录》增减而成，与代录很多矛盾，甚至将疑伪一併收入，潦草成篇，比前两部分远为逊色。《历代三宝纪》流传既久，其中有后人羼杂的成分。卷三帝年本应到本书进至隋文帝开皇十七年丁已为止，但是后面却增加了六十六个年代，迄于癸亥(即唐高宗龙朔三年， 663) ，在开皇十八年以后，到隋炀帝大业年间，还有纪事。唐自武德元年戊寅以下，则只有乾支。这可能是武德元年间的人所补入，所以没有标明武德元年以下的年号，只是把乾支预填到这一甲子完了为止。此外卷九北凉失译经后所载的《入大乘论》二卷，乃后人据《大唐内典录》(卷三)所附入，而佚去译人道泰的名字。又高齐那连提耶舍的译经中有《大世三十论》一卷，下注“见《唐内典录》” ，同卷陈真谛的译经中有《大空论》三卷，下注“《唐内典录》云《十八空》” ，后人据《大唐内典录》增补的痕迹是很显明的。前代经录大抵专纪经典，本书是三宝通纪，体裁也多新创，而功力最深的则是代录部分。本书对于隋以前的译经和撰述，提供了丰富的资料，并保存了一部分过去已佚经录的面貌，但是取材还不够谨严，所收多有混杂，尚有待于加以拣别。影响《历代三宝纪》成后即上于隋廷，文帝曾下令流通，自唐开元以后遂收入大藏经中。在它以后的《大唐内典录》、《古今译经图记》、《开元释教录》、《贞元新定释教目录》等，有的模仿它的体例，有的承袭了它的一部分内容，有的在它已有的基础上加以勘正提高，足见它在佛教目录学上有过很大的影响。(苏晋仁)作者长房是蜀郡成都(今四川成都市)人，本出家为僧，博学而精于玄理。北周建德三年(574)废佛法时，他乃还俗。隋开皇初佛教复兴，他被召任翻经学士，在大兴善寺国立译场，参加译事。自开皇四年到十七年(584～597) ，那连提耶舍译《大方等日藏经》、《力庄严三昧经》，闍那崛多译《佛本行集经》、《善思童子经》、《移识经》、《观察诸法行经》、《商主天子问经》、《金光明经·嘱累品》及《银主陀罗尼品》等凡八十余卷，都由他笔受(见本书卷十二及彦琮《合部金光明经序》) 。同时，他又致力于佛经目录的纂辑，到开皇十七年，撰成本书十五卷，同年十二月二十三日进献于隋文帝。