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道场【道场】泛指指修行学道的处所 。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式 。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等 。
基本介绍中文名：道场
外文名：ashram
道场分类：祈福道场和度亡道场两大类
基本解释：泛指指修行学道的处所
道场释义1.原指成佛成道之所作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式 。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等 。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为，超度亡人的法会等等 。佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所 。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为 。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精 。”另外，道场亦被用作寺院的别称 。在寺院里做佛事做法事也是做道场 。简言之，修法行道之处即是道场 。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场 。2.专用的场所晋支遁《五月长斋诗》：“腾波济漂客，玄归会道场 。”《魏书.释老志》：“[始光间]崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行......遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制 。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人 。”唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓 。”《宋史.真宗纪三》：“秋七月癸巳，上清宫道场获龙于香合中 。”如由明代兵部尚书袁可立所建河南睢县的袁家山道场就是这类道场 。清《睢州志·浮香阁轶闻绝句·袁氏（袁可立）陆园》：“晚相园地建道场，名‘小蓬莱’ 。”3.佛教徒僧尼诵经超度亡人的法会 。元王实甫《西厢记》第一本第二折：“人间天上，看莺莺强如做道场 。”《水浒传》第三回：“又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响 。”《红楼梦》第十五回：“只有几个近亲本族，等做过三日道场方去的 。”4.道教的道场又称法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式 。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望 。道场分类道场分为：“祈福道场”（阳事道场）和“度亡道场”（阴事道场）两大类 。祈福道场大则祈祷国泰民安，风调雨顺，禳解灾疫；小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄，保佑人们事业有成，生活幸福，财运亨通，灾消祸散，身体康健，运程改变……通过做这种道场，能够使人们的一切善良美好愿望得以实现 。
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睢县袁家山道场1、祈求祈福转运，消灾解厄，化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解 。2、祈求事业兴旺发达，生意兴隆通四海，秘法开五路财门财源茂盛达三江，运和亨通，万事吉祥顺利如愿 。3、祈求婚姻美满，夫妇和合，求爱求婚求子求女，家庭和睦幸福快乐，求福求禄求寿 。4、祈求家宅公司厂矿平安顺利，道法驱邪镇煞，洒净安神谢土，。5、祈求病癒灾消，防病避祸，愈顽疾 。6、悔罪祈福法会：化解久病不愈，服药无效，病情反覆之类病患灾难 。：7、放生大法会：代信众放生，广积阴德，延年延寿，荫泽子孙后代，福寿康乐，平安吉祥 。9、祈求子女身体健康，开智增慧，学习进步，学业有成 。10、祈求官运亨通：文昌帝君护佑，小人远避，贵人扶持，官运亨通如意 。度亡道场是为去世的亲人所做的追思度亡道场 。道教认为万物皆稟“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡 。人亡阳神上升阴魄滞地，魂飞魄散，各不相依，若有所滞，则魂被锁入丰都地狱，魄化为骷髅，沦于昏暗之中 。于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝 聚，永离丰都地狱之苦，同时寄託阳眷哀思之情和孝敬之心 。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及亲友师长 。2、祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵，死者安息而往生，生者安宁而延生，阴安阳乐 。3、祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥 。4、超度灵婴 。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿（不论成形与否，含流产打胎等）称之为灵婴，它们会因不能成人而怨气特大，而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人，会造成诸多不良的影响 。做超度道场，能获解冤释结，消灾转运，吉祥如意，贵人扶持，工作顺利，事业兴旺，婚姻圆满，家道兴隆 。农村道场道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恆 。道教从一开始形成，就从事或参与葬礼 。中国人重视养生送死，并要求通过一定的仪式加以表现，主要是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安 。同时，古人又重视死者的亡灵能够上天堂，与诸神和先祖同在 。早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义 。比如墓门解除（一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能），解除复连（使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人），都是经常性的活动 。以后在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题 。强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦 。当地流传的道教是一种道门葬礼，俗称“做道场”，它在当地的具体形成年代和渊源不详，1949年解放前十分兴盛，在寺庙和农民家中经常演出，做为一种法事活动或者悼念亡人 。传授人家中祖传道教，其爷爷、父亲、哥哥都是道士，民国22年（1933年），他正式从事做道 。道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素 。当地传授人祖传道教，属张天师张氏派别，有古代道教遗风，亦有古代传道之术，家中传有古画“三古菩萨”画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等 。做道场时，道士身穿各式长袍，做道融吹、拉、弹、唱（诵经：道教认为诵经有莫大的功德，给亡灵诵经，能使他们早脱幽冥之苦 。在丧礼中，常诵的经典有《度人经》，《玉皇经》，《三官经》等）于一体，曲调都是古代遗传，演员唱腔高亢明亮，其念白为本地方言，内容有专门的道教书籍 。到“解结”（做道场的一种形式）时，由两人表演“对词”，所演唱的长兴地方小调清晰、动听 。在亡人凌晨12时后入殓时，道士表演“转逍遥”，动作从慢到快，伴奏从轻到重，从散到紧，非常精彩 。“踏八卦”是道场的另一形式，道士们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮 。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢吶，笃板、锣、鼓等，演出内容和音乐都较为丰富 。这些做法用意主要在于行孝慈，同时也给家族带来安全感，解除因亲人亡故带来的心理阴影 。修道的场所梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗 。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场 。后借指供佛祭祀或修行学道的处所 。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场 。道场人物普陀山观音菩萨九华山地藏菩萨五台山文殊菩萨峨眉山普贤菩萨狼山大势至菩萨天台山五百罗汉鸡足山迦叶尊者支提山天冠菩萨雪窦山大肚弥勒佛梵净山天冠弥勒菩萨终南山老子庐山嵩山达摩祖师衡山南岳圣帝菩萨香山泰山碧霞元君武当山真武大帝湄洲岛妈祖