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原文古之学者必有师 。师者，所以传道授业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，国小而大遗，吾未见其明也 。巫医、乐师、百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿 。今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师 。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 。送温处士赴河阳军序分析本文与《马说》同是宣扬重用人才的文章 。然而写法自有不同 。作者在本文中匠心独运，用“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”比喻“大乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人”，讚颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才；又用“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武士于幕下”的难得可贵，似“怨”而实颂，且比正面称讚更为有力 。文中也不直写温生之贤能，而是从多方面叙说温处士出仕后给东都带来的“不良”影响，反面衬出其过人之才，十分含蓄而巧妙 。名作《马说》世有伯乐，然后有千里马 。千里马常有，而伯乐不常有 。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 。
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《马说》 马之千里者，一食或尽粟一石 。食马者，不知其能千里而食也 。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也 。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马 。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！翻译世间有了伯乐，然后才会有千里马 。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有 。所以即使是雄健的马，也只能在僕役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马廄里，不会获得千里马的称号 。日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食 。餵马的人不懂得要根据它日行千里的本领来餵养它 。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎幺能要求它日行千里呢?鞭策它，不按正确的方法，餵养它，又不能使它充分发挥自己的才能，听它鸣叫，却不懂得它的意思，（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?恐怕是他们真不识得千里马啊!纪念馆潮州韩愈纪念馆位于广东潮州市城东笔架山麓，唐代元和十四年（公元819年），着名政治家、思想家、文学家韩愈，由于向皇帝提出停止迎接法门寺佛骨到长安供奉的建议，触怒了皇帝，被令处死，幸得宰相裴度等讲情，改贬为潮州刺史 。韩愈以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到岭南，办教育，驱鳄鱼，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江 。宋鹹平二年（公元999年）在通判陈尧佐的倡导下建立韩祠 。祠宇据地高旷，构造古雅，占地328平方米，系双层垂檐建筑 。其下层为展览厅，上层闢为“韩愈纪念馆”，阁前石砌平台正中有2米多高的韩愈平身石像1尊 。内分前后二进，并带两廊 。后进筑在比前进高出几米的台基上，内供韩愈塑像 。堂上有对联：“闢佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开岭娇；到官才八月，潮平鳄诸，于今香火遍瀛洲 。”祠内有历代碑刻36块，其年代最早者即苏轼的《潮州韩文公庙碑》，从城南移此，置正堂南墙下 。祠内前后二进樑柱，还分悬今人为重修韩文公祠所题写的匾额 。韩祠倚山临水，肃穆端庄 。1988年，原侍郎亭旧址又新建了“侍郎阁”（韩愈曾任刑部侍郎，人称“韩侍郎”），苏轼为此写下了着名的《潮州韩文公庙碑记》，称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺 。”遂成天下定论 。周围为历代韩祠碑刻和韩愈笔迹 。饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法 。庭园有碑廊，保存现代名人评价韩愈的书法碑刻 。后山腰为侍郎阁，阁前有韩愈石雕头像，阁内辞为韩愈生平展览馆 。