药医不死病，佛度有缘人众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法“有缘”，才能“感应道交” 。这个“缘”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等 。
【药医不死病，佛度有缘人】注音：yào yī bù sǐ bìng fó dù yǒu yuán rén
基本介绍中文名：药医不死病，佛度有缘人
注音：yàoyībùsǐbìngfódùyǒuyuánrén
词目药医不死病，佛度有缘人注音yào yī bù sǐ bìng fó dù yǒu yuán rén解释这就是经上常说的“八难” 。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑 。二是乐障之难，包括北洲和长寿天 。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅盘” 。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固 。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法 。值此“八难”者，便于佛法无缘 。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人 。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义 。如《醒世恆言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人 。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知 。历史记载许多经典都记载说“佛为大医王”，这句话里有信仰崇拜因素，也说明了佛教自身对宗教作用的理解——宗教是对人生疾病的治疗，佛菩萨是人生疾病的医师 。释迦牟尼佛对医生耆婆说：“身病归汝治，心病吾承当”，这句话说明释迦牟尼佛认为人生病主要是“心病”，其治疗也在心 。这说明了在佛教初期就意识至了佛法与医道是相通的 。现代科学处于从物理科学主导向计算科学主导的转型阶段，现代生产力正从製造业成熟向信息产业开拓的时期，现代医学也处于转型期，我们中医正处于困境，我们能从续医佛携手的历史吗？我们能再借佛法思想推进中医的进展吗？佛 -医互补性佛学与医学结合，在初级阶段应当是局部的，这就要看看，人的健康的点上和面上，医学与佛学之间有没有互补性 。无疑，目前的佛教属于精神文化传统，而医学主要属于自然科学，它们之间有互补性吗？只要人是整体的，那幺其疾苦就不会都是纯心理疾病、或都是纯生理疾病 。“人的（或人性）”医学与“生物医学”之分 。生物医学基础自然科学，对人的不共特质会有所忽略，如人所拥有的情感性与人性；精神文化与主体性，都是过去的医学解决不了的，而佛法在这方面拥有丰富的知识和实践经验，至少可以促进我们对人性的不共特质的关照 。例如，医学必须遵守的职业化的中立，对依附缺失或依附需求较高的病人的情绪性失调无能为力，而佛教通过皈依和建立教内关係得，就可实现部分补偿 。又如，有的疾病的发生和进程，显然受到病人生命意志的影响，以科学中立性为原则的医学，在如何激发和调动病人的生命向度上的无可奈何，佛教就可以通过它的宗极信仰、佛教的道德和精神境界的指引、佛性与成佛的人格理想的提倡，来激发和强化生命意志，能动地增进心身健康 。医学对一些非生物学性质的病症，明显偏弱，甚至缺如：但是佛教对所有病象都统筹兼顾，例如，出于的人的全面把握，佛教的疾病分类学，认为疾病分为四大病（生理病）、业障病、心神病、鬼邪病 。这种分类理论中，涉及至许多人生疾病，明显与生物医学有互补性 。例如“业障病”，除了与遗传有关以外，还涉及至生命本体界的因缘规律；“鬼邪病”，除了与佛教传统的“心魔”、原始思维、潜意识的投射、幻觉等心智异常之外，还涉及到一些神秘主义现象 。这些问题，相当一部分是当代科学难以解释，也是难以进实验研究的，而在临床上确实存在，传统中医与佛教针对这些不同类型的人生疾病，确有不同；只要有利于患者的健康和人格完善，医学与佛学应当可以联合起来 。佛法和医学的共同目的是，解决人生疾苦，但医学侧重于肉体上的疾病，而佛教作为宗教，更侧重于心理问题 。这是自然的 。