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后儒学【后儒学】前儒学指1911年以前 ， 以张之洞、康有为、梁啓超、何子渊、孙文为代表 ， 以复兴中华为旨归的儒学 。而后儒学的真正诞生是从梁漱溟、熊十力等开宗明义扛起所谓“新儒学”大旗始 ， 实质概念则是由苍山牧云于21世纪初第一次提出来的 。
基本介绍中文名：后儒学
提出人：苍山牧云
缘出：梁漱溟、熊十力
比较：前儒学
诞生时间：21世界
术语简介与前儒学相对 ， 它以1911年末代皇帝溥仪走出皇宫即封建社会解体为标誌 。作为为封建制度量身打造的正统与思想服务模式 ， 前儒学又分为旧儒学和新儒学 ， 旧儒学是指宋代以前以孔孟为主体的儒学 ， 新儒学是指宋代以后以程朱理学为主体的儒学 。这种断代最初见于苍山牧云《后儒论》一文 ， 后儒学致力于儒学在现代社会的运用与研究 。南昌新儒家学者兰亭逸士（钟阳）提出 ， 苍山牧云后儒学 ， 可谓皖系后儒学 ， 并吸苍山牧云后儒学之长 ， 根据自身儒学研究之进路 ， 创立赣系后儒学 。区别一、时间断代上不同：前儒学指1911年以前的儒学 ， 后儒学指1911年以后的产生的儒学 。它以中国最后一位皇帝溥仪走出紫禁城 ， 封建宗法制度胎衣脱落为标誌 。鸦片战争以后 ， 西方文明输入中国 ， 中西方文明碰撞交融为后儒学萌芽提供了土壤 。它包括以张之洞为代表的“中学为体 ， 西学为用”口号； 以康有为、梁啓超等为代表“托古改制”的社会改良思想；以何子渊为代表的“求真、尚善、包容”的教育思想；以及以孙文为代表倡导恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德 ， 作为复兴民族的理论基础等 。而后儒学正真的诞生从梁漱溟、熊十力等开宗明义扛起所谓“新儒学”大旗始 ， 实质其概念由苍山牧云于21世纪初第一次提出来 。
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儒家学派法脉传人何子渊与孙中山二、依附对象上不同：前儒学依附的基础是封建王朝家天下的宗法制度（封建制度）；后儒学的依附的对象是公民社会的自由人 。三、服务对象上不同：前儒学以封建王朝地主为服务对象；后儒学市民社会的普通大众为服务对象 。四、社会目的上不同：前儒学目的致力于“学优致仕 ， 入仕做官”的仕途人生 ， 其人才培养是对封建王朝统治阶层的拱卫；后儒学的目的是注重自身修养及幸福感的获得 ， 从而培养社会人群的精神力量（即民间力量的培养） 。五、藉助学习工具不同：前儒学主要以1911年以前的儒学典籍为主 ， 后儒学则主要1911年以后的删编或撰写的国学典籍为主 。产生背景21世纪初 ， 中国改革开放即将进入三十个年头 ， 在社会取得一定经济成就的同时改革动力也越来越小 ， 体制局限性和贫富差距成为社会主要的矛盾 。物质相对丰富和幸福感的下降 ， 让人们普遍意思到信仰失却的恐慌 ， 这时一种“国学救国”的思潮开始出现 ， 很多学者纷纷出谋献策 ， 国家以制定了“以德治国”的政策性纲领 ， 并随即推出“八荣八耻”予以实践 。前、后儒学从1911年断代隔开 ， “后儒学”概念就源于苍山牧云《后儒论》一文 。诚如他在《后儒学》导论中所言：“近代社会全球经济一体 ， 文化交融；世界商化 ， 互通为资 ， 臧否皆以金钱论 。……人心为金钱扭曲 ， 天下溺实利 ， 世风日坠 。争食与子 ， 争力与父屡见不鲜 。” 。“国人身上从旧中国传下来很多弊病还没有排清 ， 又被注入“急利”的毒素 ， 即被人为创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽 ， 以致忘却、沦丧了人之所以为人的根基” 。真可谓到了“溺欲沉沦”、“礼崩乐坏”的程度 。苍山牧云从他大量反映民族焦虑情绪的“漂”系列作品延伸到国学领域 ， 发现 “政治、经济皆不能救天下心苦 ， 唯文化可存亡绝续”的道理！他删编百科 ， 熔炼子集 ， 注经释典 。游文于六经之中 ， 留意于仁义之际 。祖述尧舜 ， 宪章文武；心会孔孟 ， 神交朱程 。邀追先哲 ， 奉近代熊十力、梁漱溟、冯友兰等硕儒为宗师 。以道入儒 ， 以儒游佛；以文致商 ， 旁观政治 。视诗词歌赋为小技 ， 从徽学入手继而创立“后儒学”体系 ， 把后儒学分为：“儒家经学、儒家理学 ， 儒术、儒技四个部分加以研究 ， 试图把儒学中的营养挤出来供后世人解渴、饮用 ， 为物慾横流的世界重新找回淡泊的力量 。苍山牧云自称“是一个儒学为‘志业’的人” 。他用长达十年的时间研究“人为什幺活着” ， 并终于在后儒学的建设中找到答案 。当代学者陶道恕称他 “承梁（梁漱溟）熊（熊十力）之道统 ， 开后儒之新风” 。主要内容《后儒学》主要内容 即苍山牧云思想：“后儒学“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来 ， 以“新内圣 ， 外平等” 为儒学发展的主要取向 ， 这里所谓的“内圣”之学 ， 主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关係等学说 。《后儒学》作者苍山牧云安徽蚌埠人 ， 当代儒生 ， 后儒学之奠基人 。其思想纵横辽远 ， 宏博深邃 ， 究其根底 ， 唯“美”无他 。故其学 ， 也称之为尚美之学 。从构字上解释说 ， “美者 ， 从羊而大 。丰盈而嫩鲜 ， 丰腴而未老 ， 如女子成熟 ， 男子壮年；物正丰茂 ， 势盛有力” 。其美有三德 ， 一曰美者尊本 ， 即乐其所生 ， 礼不忘本（这里的礼不是指孔子致力复立之周礼 ， 而是他从日常生活中汲取出来的现实礼节 。譬如他修订揖道、迎迓、延堂、升座、敬茶、问礼为尊师六礼；修订礼问、恩养、送终、守孝为行孝四礼等等 。） 。无论飞禽走兽、花草树木 ， 春花秋月俱有其美 。推及人类 ， 皆有其本性可遵循 ， 从而因性造物 。譬如木头因为密度疏鬆就不能用来作钉子 ， 如果当钉子用不但成不了钉子反而还会破坏其木质；鱼在水里可以畅游致性 ， 如果把它捞置岸上就会缺氧而死 。寸有所长 ， 尺有所短 。每个人都有自己天生异于他人的稟赋 ， 只有尊本淬性才可能最大限度的完成个体的自我实现 。尊本之道即自然之道 ， 其最高境界是“不贪生 ， 不畏死” 。这一点也从一个侧面反映了苍山牧云“以道致儒”思想形成基础之一端 。二曰美者克欲 。克制慾念 ， 守道处平 。六欲（食慾、肉慾、情慾、权力欲、金钱欲 ， 名誉欲）让人心蕩神迷 ， 如果不能格物（析物之理）审性（检审自身认识到自己的属性） ， 一味追逐就会心性失据不守 ， 成功的基础就会动摇以致丧失 ， 人生也就一事无成了 。因此要求人能克制不切合自己自身实际的、难以达到的欲望（譬如瘸子长跑 ， 胖子爬树等） 。据资倡学（依据每一人的天资稟赋不同 ， 倡导适合他学习的课业与方向 。经过国小阶段的粗糙积累 ， 人的天资稟赋国中时期就会显现出来 ， 譬如偏科 。由于稟赋差异 ， 对一些学生来说 ， 有些科目费尽心力就是学不好 。） ， 因材施教 ， 让人各赴其趣；因性择业 ， 让人各奉其能 ， 各安其司就是理想社会之秩序 。平等互敬即是主流社会应该遵循之规则 。三曰君子之美 。行仁义于天下者谓美 。仁则中庸不偏 ， 义则无亏于德 。后儒学完美地继承并发扬了前儒学思想精髓 ， 把中国儒学推向了一个崭新的高度 。把“美”淬鍊出来用于儒学并上升到一种道德範畴（道德原则、道德标準和道德境界） ， 完成质的飞跃是苍山牧云的独创 ， 他还把修美之法分为：格物、审性、克欲、守道、处平、惠己、益公、启世人八目 ， 认为只要敦道而行谁都能到达“至美”的境界 。中国道教协会第六届会长 ， 兼任中国道教学院闵智亭院长称之“以道入儒 ， 儒之新途” 。着名诗人流沙河说他“堪经学之谬误 ， 集理学之大成” 。当代学者钟树粱说他“学融天下 ， 儒贯今古” 。王小波说“为信仰崩塌的现实竖起一座丰碑” 。着有《儒源系考》、《后儒论》及《后儒学》三卷等 。苍山牧云以增进国民的道德素质 ， 促进民族养成新的心理心态为己任 ， 其“后儒学”密切结合时代的问题和精神 ， 关注生活的幸福指数 ， 把儒家学说中的现代意义充分阐发出来 ， 使现代儒学从古老的儒学中萌生出新的意义和新的生命 ， 极大增益于当今社会公民的归宿感 ， 幸福感 。相信在不久的将来它将广泛进入民众视野 ， 成为市民社会每个公民的主流意识 。丹井儒学丹井儒学兰亭逸士第一章 总纲诗赋乃国学之基础 ， 儒学为民族之纲要 。上古之民 ， 中华崇乎神道 。先秦之世 ， 转辙于人本 ， 催归于内心 。遂有玄学引儒入道 ， 朱学以道入儒也 。陆王心学 ， 继其势 ， 引佛入儒 ， 故熊子学脉弘大 ， 岂偶然乎？心者 ， 道德之源 ， 万物之端 ， 唯探其本 ， 方成其用也 。夫近世以降 ， 西学东渐 ， 五四启新文化之运动 ， 儒学遂以此为岭 ， 冠前后以别之 。民国儒学 ， 启乎漱溟、立乎十力、成乎友兰 ， 备乎宗三 。然熊子之说 ， 承乎心学 ， 遐播世界；冯子之说继于道学 ， 略示其微耳 。于今后中轴时代 ， 儒学之使命岂乎引道入儒耶？否！易学者 ， 中华文明之大系也 。融天地人三重运数于一炉 ， 统摄阴阳 ， 盖天盖地 。以大易俯瞰世界文明 ， 中华为其中宫 ， 故秉中和之思想 。天竺为其坤宫 ， 故倡精神之妙用；欧美为其乾宫 ， 故崇物质之功用 。然中宫寄于坤宫也 ， 是故至上中正之道 ， 诞于印度 ， 盛于中华 ， 此佛家之真如也 。是故道家于义理之境 ， 即为其下也 。继陆王之神髓 ， 内则以佛入儒 ， 外则引西合道 ， 此后儒学之大要也 。徽系后儒之学 ， 崇尚于美 ， 南京传统也 。肇乎方东美 ， 引西入夏也；备乎潘承稷 ， 以道济儒焉 。承稷创后儒学于川 ， 东西回互 ， 与道之启创相合也 。丹井儒学 ， 赣派后儒学也 ， 膺北京之传统 ， 陆学之脉裔焉 ， 远绍洪崖启乎儒道 ， 近承显密修以圆融 。寓粤而接京城藏密 ， 合乾坤定位之浩运；赴庐而沐栖贤法雨 ， 悟白鹿国学之神髓 。立说于洪州圣域 ， 内承赣学之宝脉 ， 外合禅宗之广敷 。于心以启用 ， 于用而归心 。归心则万法俱空 ， 发用则随缘于物 。纵横往返 ， 自在自如 。中华哲学 ， 秉宇宙阴阳之大道 ， 内立于心 ， 则成用于外 。是故唯引佛入儒 ， 方接引西学也 。此佛、西二学踵入中华之故也 。心者 ， 非唯心之义也 ， 乃心物合一之心 。心与物 ， 若酒与其味 ， 非一而不离 ， 以成其辩证之道也 。心蕴三德：为本 ， 持正 ， 天人之心 。后儒之道 ， 秉心之德 ， 在益民 ， 在正民心 ， 在止于圣心 。知心而后能随 ， 随而后能定；定而后能慧 ， 慧而后能用 ， 用而后能得 ， 得而复归心 。物有本末 ， 事有终始 ， 终始复返 ， 合乎大道 。夫欲道行于天下者 ， 先格其物 ， 而后明心 。明心则修其身 ， 修身则致其和 ， 致和则益其公 ， 益公而后惠己 。于是乎 ， 惠己而后启世 ， 启世而后化物 。以贵下贱 ， 内圣外王 。因果回互 ， 心为其本 。本固则枝荣 ， 圣学备焉 。