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渔夫(渔夫《楚辞》)渔夫《楚辞》
【渔夫《楚辞》 渔夫】屈原既放，游于江潭，行吟泽畔① 。颜色憔悴，形容枯槁② 。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤③？何故至于斯？”屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放④ 。”渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移⑤ 。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波⑥？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨⑦？何故深思高举，自令放为⑧？”屈原曰：吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣⑨ 。安能以身之察察⑩，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中 。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去 。乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨 。沧浪之水浊兮，可以濯吾足 。”遂去，不复与言 。
基本介绍作品名称：渔夫
作品出处：楚辞
文学体裁：诗歌
作者：屈原
注释①既放：指屈原被楚襄王放逐 。游于江潭：指在江边漫游 。潭：原指深渊，这里指江边 。行吟泽畔：指在大泽边上一边行走，一边吟 。②颜色：指脸色 。形容：指体态容貌 。枯槁：枯瘦 。③三闾(lǘ)大夫：楚国官名，掌管楚国贵族屈、景、昭三姓贵族谱牒等事物 。④见放：被放逐 。⑤凝滞于物：凝固停滞受外物的束缚 。与世推移：随从世俗不断改变自己 。王逸注为“随俗方圆”，即随波逐流 。⑥淈（ɡǔ）其泥：搅动泥沙 。淈：搅乱 。扬其波：扬起水波 。此句意为推波助澜，随波逐流 。⑦哺其糟：吃酒糟 。啜其醨：喝薄酒 。此句亦随波逐流，变本加厉之意 。⑧深思：指思虑深远 。五臣注：“谓忧君与民也 。”高举：行为高尚，不同于一般世人 。深思高举，正是屈原独醒独清的具体表现 。自令放为：让自己遭放逐呢？为：疑问语助词 。⑨新沐者：刚刚洗过头髮的人 。弹冠：掸去帽子上的灰尘 。新浴者：刚刚洗过澡的人 。振衣：抖落掉衣服上的灰尘 。⑩察察：洁白的样子 。汶（mén）汶：污浊的样子 。湘流：湘水，流经今湖南省 。赴湘流：指投江自杀 。皓皓之白：指纯洁高尚的品格 。莞（wǎn）尔：微笑的样子 。鼓枻（yì）：敲击船桨 。沧浪：水名，在今湖南省境内 。蒋骥以为“本沧浪二山发源，合流为沧浪二水 。”濯：洗 。缨：繫结帽子的丝带 。《沧浪歌》又见于《孟子·离娄》，可能是流传于江湘一带的民歌 。译文和赏析译文屈原被放逐以后，在沅江岸边漫游，在大泽边上一边行走一边吟唱 。脸色憔悴，身体枯瘦 。渔父看见他，问道：“你不是三闾大夫吗？为何到了这种地步？”屈原说：“世上的人都混浊，唯独我清白 。众人都喝醉了，唯独我清醒，所以我被放逐了 。”渔父说：“圣人不凝固停滞受外物的束缚，能够随从世俗不断改变自己 。世上的人都混浊，你为什幺不搅乱泥沙扬起水波同流合污呢？众人都喝醉了，你为什幺不也去吃酒糟喝薄酒一同烂醉呢？为什幺要思虑深远，行为高尚，让自己遭到放逐呢？”屈原说：“我听说，刚刚洗过头髮的人，一定要掸去帽子上的尘土刚刚洗过澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰尘 。怎能让自己洁白的身子，受到髒东西的玷污？我宁肯跳入湘水，葬身江鱼的腹中 。怎能让高洁的品质，沾染上世俗的污垢呢？”渔父微微一笑，用桨敲击着船舷而离去，唱道：“沧浪之水清又清，可以洗我的帽缨 。沧浪之水混又浊，可以洗我的泥脚 。”于是逕自离去，不再和屈原说话 。赏析《渔父》和前篇《卜居》，王逸《章句》皆以为屈原作，但在《渔父序》的末尾又说：“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉 。”则又以为《渔父》为楚人采屈原之轶事而作 。至清崔述明确提出《渔父》非屈原所作：“谢惠连之赋雪也，托之相如；谢庄之赋月也，托之曹植 。是知假託成文，乃词人之常事，然则《卜居》《渔父》亦必非屈原所自作 。”今世许多学者赞同此说 。但也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如姜亮夫先生在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》诸书中作了反覆的论证 。《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德 。两篇都是以问答的方式表现的 。渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父 。全文採用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格 。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分 。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答 。在第一部分中，屈原开始露面 。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况 。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词 。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象 。第二部分是文章的主体 。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答 。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问 。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份 。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的 。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋 。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协 。由此引出渔父的进一步的议论 。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路 。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸 。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒 。老子说：“和其光，同其尘 。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇 。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的 。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物 。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋 。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的 。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张 。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度 。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想 。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭鹹之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜捨生取义的生活中的强者 。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的 。全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上 。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去” 。这部分对渔父的描写十分传神 。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳 。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》 。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗 。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法 。最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中 。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵 。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的 。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思 。《渔父》的价值在于相当準确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象 。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》 。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父 。《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文 。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间採用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性 。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品採用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近 。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的 。作者简介屈原（前340年－前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。