韩愈充当南海神庙超级推手明确南海神是祝融

文化,是实力的体现,酒香不怕巷子深,然而,推广功夫也是少不了的,有些文化之所以能名扬天下,流传千古,其实和大批善于策划的文化推手有很大关系,古今中外莫不如此 。
例如广州的南海神庙,在史上闻名四方,人气一直很旺,除了因为广州是海上丝绸之路的起点城市之一,南海神庙是港口,各大商船都会云集于此祭祀之外,其实也和一个文化推手有很大关系 。
这个推手就是大名鼎鼎的唐代文学家韩愈 。他的一支神笔,对于广州南海神庙的定位和推广,起了关键的作用 。
下笔不凡
明确南海神是祝融
【韩愈充当南海神庙超级推手明确南海神是祝融】一种传统信仰,尽管在民间流行已久,大家都形成了崇拜和祭祀的默契,但如果要上升到文化的高度,那还得需要一两个文化巨匠为这种信仰做一个明确的定位,并且对其文化内涵作生动而深入的阐述,然后,这种信仰才能确立起来,才有了长久流传的可能性,也就是儒家强调的名正言顺 。韩愈对于南海神庙,就起到这样关键的作用 。
南海神庙建于隋朝开皇十四年,即公元594年,到唐玄宗的时候,又封南海神,无论是官方,还是民间,南海神的地位是毋庸置疑的,然而,南海神的地位到底具体在哪个位置,有什么具体文化内涵,还需要一个明确的定位,这个定位的工作,不是隋文帝和唐玄宗所能完成的,必须是一位文化巨匠 。
在南海神庙落成两百多年之后,公元九世纪初,韩愈来关注南海神庙了,他写了碑文,也就是史上有名的《南海神庙碑》 。
在文章中,他首先大大地抬高了海洋文明的地位,认为海洋才是我们生存环境中最巨大的存在,“海于天地间为(万)物最巨”,这说明我们古代人对于海洋的地位,已经有了清醒的认识,韩愈的说法也暗合了地球上海洋面积占七成左右的科学地理知识 。而且,我们在上古时期就形成了对海洋的崇拜,海洋也是我们中华民族的信仰之一,“自三代圣王,莫不祀事” 。韩愈紧接着说,根据考据,南海神在所有海神河神当中是最尊贵的,“而南海神次最高”,地位“在北东西三河神伯之上”,这等于给南海神定了行政级别 。尤其了不起的是,韩愈给南海神的身份也作了具体确定,“号为祝融” 。
尽管关于南海神的地位和身份,朝廷和民间都有默契,但经过韩愈的巨笔划定,更具备了法定效果 。因此,后世不少人对于广州南海神庙的认识和考据,很大部分是以韩愈的文章为依据的 。
有一段时间,官方祭祀南海神,用的是公侯的级别,但韩愈觉得应该用“王”的级别,“虚王仪而不用,非致崇极之意也” 。唐玄宗曾派义王府长史张九章以王的级别祭祀南海神,韩愈刻意强调了这一点,从此以后,以王的级别祭祀海神祝融,便成了常规 。
史家之笔
详细记载祭祀的前期准备工作
虽然在韩愈之前,早就有朝廷的封神和民间的祭祀,然而,南海神庙还是经常处于荒凉的状态 。为什么呢?韩愈的文章讲得很清楚,就是因为广州的刺史不太重视这项工作,对此很畏难 。
唐朝时,人们觉得岭南一带区域广大而偏远,所以会选择一些身份比较高的人担任广州刺史,“故常选用重人” 。这些刺史养尊处优,对于海洋有一种天生的畏惧感,“不习海事”,连到海边去看一看都没有勇气,更不用说去海边祭祀南海神了,而且每到祭祀的时候,海边经常刮大风,更是吓得这些人不敢往前,“又当祀时,海常多大风……观顾怖悸” 。他们经常假托病假,懒得前往 。因此,曾经有一段时间,南海神庙十分破败,“上雨旁风,无所盖障”,祭祀也是马马虎虎,十分潦草,在韩愈看来,这种做法很不恭敬 。