晚清十大高手人物生平郭云深半步崩拳打遍天下( 四 )


四、详论明劲、暗劲、化劲
1、明 劲
明劲者,即拳之刚劲也 。易骨者,即练精化气,易骨之道也 。因人身中先天之气与后天之气不合,体质不坚,故发明其道 。大凡人之初生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天 。以后,知识一开,灵窍一闭,先后不合,阴阳不交,皆是后天血气用事,故血气盛行,正气衰弱,以致身体筋骨不能健壮 。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经,习之以强壮人之身体,还其人之初生本来面目 。后宋岳武穆王扩充二经之义,作为三经:易骨、易筋、洗髓也 。将三经又制成拳术,发明此经道理之用 。拳经云:“静为本体,动为作用”,与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣 。因拳术有无穷之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成,刚柔悉化,无声无臭,虚空灵通之全体 。所以有其虚空灵通之全体,方有神化不测之妙用 。故因此拳是内外一气,动静一源,体用一道,所以静为本体,动为作用也 。因人为一小天地,无不与天地之理相合,惟是天地之阴阳变化皆有更易 。人之一身既与天地道理相合,身体虚弱,刚戾之气,岂不能易乎?故更易之道,弱者易之强,柔者易之刚,悖者易之和 。所以三经者,皆是变化人之气质,以复其初也 。易骨者,是拳中之明劲,练精化气之道也 。将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,和而不流,用九要之规模锻炼,练至于六阳纯全,刚健之至,即拳中上下相连,手足相顾,内外如一 。至此,拳中明劲之功尽,易骨之劲全,练精化气之功亦毕矣 。
2、暗劲
暗劲者,拳中之柔劲也(柔劲与软不同:软中无力,柔非无力也),即练气化神、易筋之道也 。先练明劲,而后练暗劲,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意 。明劲停手,即小周天之沐浴也 。暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也 。拳中所用之劲,是将形气神(神即意也)合住,两手往后用力拉回(内中有缩力),其意如拔钢丝 。两手前后用劲:左手往前推,右手往回拉;或右手往前推,左手往回拉,其意如撕丝绵;又如两手拉硬弓 。要用力徐徐拉开之意 。两手或右手往外翻横,左手往里裹劲 。或左手往外翻横,右手往里裹劲,如同练鼍形之两手,或是练连环拳之包裹拳 。拳经云:“裹者如包裹之不露” 。两手往前推劲,如同推有轮之重物,往前推不动之意,又似推动而不动之意 。两足用力,前足落地时,足根先着地,不可有声 。然后再满足着地,所用之劲,如同手往前往下按物一般 。后足用力蹬劲,如同迈大步过水沟之意 。拳经云:“脚打采意不落空”,是前足;“消息全凭后脚蹬”,是后足;“马有迹蹄之功” 。皆是言两足之意也 。两足进退,明劲暗劲,两段之步法相同 。惟是明劲则有声,暗劲则无声耳 。
3、化劲
化劲者,即练神还虚,亦谓之洗髓之功夫也 。是将暗劲练到至柔至顺,谓之柔顺之极处,暗劲之终也 。丹经云:“阴阳混成,刚柔悉化,谓之丹熟” 。柔劲之终,是化劲之始也 。所以再加上功夫,用练神还虚,至形神俱杳,与道合真,以至于无声无臭,谓之脱丹矣 。拳经谓之“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,是谓化劲 。练神还虚,洗髓之工毕矣 。化劲者,与练划劲不同 。明劲暗劲,亦皆有划劲 。划劲是两手出入起落俱短,亦谓之短劲 。如同手往着墙抓去,往下一划,手仍回在自己身上来,故谓之划劲 。练化劲者,与前两步功夫之形式无异,所用之劲不同耳 。拳经云:“三回九转是一式”,是此意也 。三回者,练精化气、练气化神、练神还虚,即明劲、暗劲、化劲是也 。三回者,明、暗、化劲是一式;九转者,九转纯阳也 。化至虚无而还于纯阳,是此理也 。所练之时,将手足动作,顺其前两步之形式,皆不要用力,并非顽空不用力,周身内外,全用真意运用耳 。手足动作所用之力,有而若无,实而若虚 。腹内之气所用亦不着意,亦非不着意,意在积蓄虚灵之神耳 。呼吸似有似无,与丹道功夫,阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同 。因此,似有而无,皆是真息,是一神之妙用也 。庄子云:“真人之呼吸以踵”,即是此意,非闭气也 。用工练去,不要间断,练到至虚,身无其身,心无其心,方是形神俱妙,与道合真之境 。此时能与太虚同体矣 。以后练虚合道,能至寂然不动,感而遂通,无入而不自得,无往而不得其道,无可无不可也 。拳经云:“固灵根而动心者,武艺也;养灵根而静心者,修道也” 。所以形意拳术与丹道合而为一者也 。