诸葛亮的八阵图到底有多厉害？可挡十万精兵( 四 ) _诸葛亮

《四库全书·遁甲演义提要》中说：
考汉志所列，惟“风鼓六甲”、“风后孤虚”而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝，乐府始有“三门应遁甲”语，《陈书·武帝纪》“遁甲”之名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。《隋志》载有伍子胥《遁甲文》，信都芳《遁甲经》，葛秘《三元遁甲图》等十三家，其遗文，世不槩见，唐李靖有《遁甲万一诀》，胡干有《遁甲经》，俱见于史志，至宋而传其说者愈多，仁宗时尝命修《景佑乐髓新经》，述七宗二变，合古今之乐，参以六壬遁甲，又令司天正杨维徳撰《遁甲玉函符应经》，亲为制序，故当时壬遁之学最盛，谈数者至今多援引之，自好奇者援以谈兵，遂有靖康时，郭京之辈以妖妄误国，后人又搀杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁甲之学几废。
遁甲之术有一个发展过程，宋代是发展的一个高峰期。符箓之术，在道门内被视为瑰宝，道士们坚信一旦拥有此法术就能使自然界的一切受制于他们，可与鬼神进行沟通，并驾驭之。“箓通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分……道教经典中有时又统称符箓。”《道法会元》称：“符者，阴阳契合也，惟天下之至诚能用之，苟不诚自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神会天地万物之神，精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”总之，充满着神秘色彩。随着道教将遁甲之术与符箓之法相结合，遁甲之术也走上了怪诞化的道路，变得神秘不可测。(清)纪昀甚至认为这样使得“遁甲之学几废” 。《三国演义》里所写孔明用遁甲之术布下的八阵图，应受遁甲之术后期道教符箓化影响，所以才如此的神秘莫测，只是几堆石头就堪比十万精兵，消灭敌人于无形中。
因此，诸葛亮的八阵图神化有一个由浅至深、由简单到复杂的过程。他去世不久，八阵图就开始被人为地添上神秘色彩，后来，人们开始把它与阴阳五行、八卦、道教符箓化的遁甲术相联，它愈发变得扑朔迷离。孔明的八阵图被后人附会得如此神秘可能有以下原因。
一孔明所作八阵图是一种布阵排兵的阵法，它具有古时阵法的共通性——时效性，又具有自身独特的特点——复杂性、难懂性，这是它后来被神化的基础。
前面已说过，孔明所作八阵图是一种可用于实战的阵法，《晋书·马隆传》就载马隆曾使用过这种阵法。虽然八阵图在蜀汉灭亡以后一段时间里，仍有很多人清楚它的战术要领，但从中也可窥见它的复杂性、难懂性，不是人见人会、通俗易学的阵法。
《晋书》卷九八载：
时李势微弱，温志在立勋于蜀，永和二年，率众西伐。时康献太后临朝，温将发，上疏而行。朝廷以蜀险远，而温兵寡少，深入敌场，甚以为忧。初，诸葛亮造八阵图于鱼腹平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓“此常山蛇势也” 。文武皆莫能识之。
桓温，东晋时著名将领，史书说他少有雄略，诸葛亮造八阵图于鱼腹平沙上，众人看之，皆不能识别，唯他说“此常山蛇势也。”这一方面突出了桓温的聪明才智，另一方面也说明在孔明死后一段时间内，尽管有不少人清楚八阵图的战术要领，但也非一般普通人物懂之。《晋书》卷二四还载司马昭下令让人专门学习诸葛亮布阵阵法：
陈勰为文帝所待，特有才用，明解军令。帝为晋王，委任使典兵事。及蜀破后，令勰受诸葛亮围阵用兵倚伏之法，又甲乙校标帜之制，勰悉谙练之，遂以勰为殿中典兵中郎将，迁将军。