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【type是什么意思手机type-c连接显示器】《梦》

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《关于多重世界的对话》
寓意世界观的消亡更直接的证据来自自然志（natural history）著作，后者可以理解为对生物的分类和描述。1625年，著名的自然志家托普塞尔（Edward Topsell ，约1572-1625）在《四足动物志》（The Historie of Foure-Footed Beastes ， 1607）的扉页上写了这么一段话：“每一种动物的故事都被《圣经》、教父、哲学家、医生和诗人的叙述进一步阐明：其中各种象征、警句和其他好的故事都得到了阐明。”此时的自然志还涉及不少流传下来的传说、故事，甚至神话，也包括哲学家、医生、诗人的解读。但到1678年，约翰·雷（John Ray ， 1627-1705）在他的《鸟类学》（Ornithology）里就明确表示，他不会讨论“寓意、象征、道德、寓言、预兆或其他属于神学、伦理学、语法学或任何人文学问的东西” 。可以说没过多少年，自然志著作已然变得科学化、严格化了。在约翰·雷看来， “严格的”自然志必须与人文科学截然有别，它不讨论传说中的神话，以及历代对它们的阐述，而只谈我们现在理解的对于科学世界的精确描述。这一转变在不同时代的自然志著作的插图里体现得非常充分：格斯纳（Konrad Gesner）1511年《动物志》（Historiae animalium ， 1551-1621）的插图，仿佛尽是一些奇形怪状、在自然界里找不到现实对应的动物，反映出古代自然志旨在教化，而非精确描述实际的动植物；约翰·雷《鸟类学》的插图则逼真许多，忠实于自然对象。

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《动物志》插图

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《鸟类学》插图
五
寓意诠释和象征世界观的瓦解对自然哲学造成的后果是内在原因能力的剥夺。所谓原因能力，即产生结果的能力。亚里士多德通过物质组分的内在能力和性质来解释世界的变化，在他的世界观里，万物就像一个活的生命体，存在某种内在的动力引导它的发展变化。比如种子发芽，长成大树，便是有内在目的。经院学者增加了造物主的观念：自然世界有首要原因（primary cause）和次要原因（secondary cause），首要原因是神，次要原因是自然物的能力。在现实世界的变化里，神和自然物本身各自起了多大作用，一直是个争论不休的问题。笛卡尔的自然定律观念的出现，意味着内在能力和性质的解释开始走向尽头，渐渐被神所强加的自然定律所取代。于是就产生了在现代早期起主导作用的自然哲学——机械论，认为物质与物质之间必须通过碰撞和接触来产生相互作用，而不存在超距作用。因为如今自然物内在的因果能力没有了，必须要靠外在的触碰才可以发生作用。在这个意义上，牛顿引力不属于严格的机械论世界观。很多人试图把引力还原为微粒之间的相互作用，但两个东西相隔一段距离，不碰在一起，如何能够相互吸引呢？谁吸引谁？当时的人们无法理解。
马勒伯朗士（Malebranche ， 1638-1715）在《真理的探寻》（The Search after Truth）中说， “每一个事物的本性或能力都不过是神的意志罢了，所有自然原因都不是真正的原因，而只是偶然原因”——此即偶因论。在偶因论看来，神的意志决定一切，自然原因只是表面而偶然的原因，真正的原因来自神。类似的观点可见于牛顿派学者塞缪尔·克拉克（Samuel Clarke ，即《莱布尼茨与克拉克论战书信集》里的克拉克），他说， “自然进程只不过是神的意志以持续、规则、不变和齐一的方式产生某些结果罢了，这种行动方式在每一刻都是完全任意的，在任何时候都很容易改变或维持” 。

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