古代人生中怎么当和尚 古代做和尚到底是什么样的 古人剃光头就能出家吗

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从东汉以来,佛教传入中国 。由于佛教的教义在于以生为苦空,以涅槃(死)为解脱,讲究苦行禁欲,戒律烦苛,符合统治阶级麻醉人民、缓和阶级矛盾的要求,有利于封建统治的巩固,所以经历魏晋南北朝,传播发展很快 。随着佛教发展规模的扩大,宗教事务管理制度亦随之产生 。
一、佛教管理机构
北魏置监福曹以统辖全国僧尼;北齐置昭元寺,掌管佛教与道教,置大统1人,都维那1人,又有主簿、功曹等员,以管理州沙门统与郡县维那 。北齐又于鸿庐寺置典寺署,有令及丞,又有僧祗部丞1人 。北周置司寂上士、中士,掌佛教之政 。

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对国家却不负担赋役的义务 。寺院经济的恶性膨胀,日益造成了对政府的威胁和民生的害;其次,佛教自成体系,不敬王者,不拜父母等行为又与儒家讲究忠孝的传统伦理观念相悖 。因此,统治阶级中很多有识之士不断提出抑佛的主张,于是在北魏和北周就有两次使僧侣还归编户、寺院皆为俗宅的灭佛事件的发生 。隋文帝杨坚在北周大象二年(577年)夺取北周的政治权力,不久就下令恢复佛教 。
在佛教恢复传播之后,还利用政权的力量兴建寺院,营立庄田,于开皇十三年(593年)下诏于诸州名山之下各置僧寺一所,并赐庄田 。由于帝王的提倡,佛教又很快地发展起来 。隋初管理佛教的机构是鸿胪寺所属的崇玄署,设令、丞为正副主官,管理佛教与道教事务 。炀帝时改佛寺为道场,各置监、丞,属鸿胪寺 。
唐代统治者自认为老子李耳之后,崇尚道教,在武德八年(625年)规定道教的序次在佛教之前 。其时沿隋制于鸿胪寺置崇玄署,掌管佛教与道教,每寺、观各置监1人 。
贞观中废寺观监 。武则天革唐命,以周代唐,罢玄元皇帝为老君,而以佛经作为女主受命符谶,“以释教开革命之阶,升于道教之上”,采取了抑道崇佛的政策 。
延载元年(694年)又敕全国僧尼隶祠部,不属司宾(即鸿胪寺) 。中宗复位后又恢复崇道抑佛的政策,道教的序次又改在佛教之前,而管理机构未变,玄宗时一度又改属鸿胪寺,不久又隶属祠部 。《通典》卷23《职官五》“祠部郎中”条谓其“掌祠祀、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜祝、医药等及僧尼簿籍 。”
管理僧尼簿籍是祠部职掌的一部分 。德宗时又置左右街功德使与东都功德使、修功德使,管理僧尼和修建官寺 。不过僧尼的度煤仍由礼部的祠部司掌管 。宪宗时又在左右街功德使之下分设左右街僧录 。元和二年(807年)并以道士、女冠隶属于左右街功德使 。其后除会昌二年至六年(842~846年)以僧尼隶属于主客之外,功德使总掌佛教和道教的管理,代替了前此的崇玄署 。五代时亦大体沿用此制 。
二、宋代和尚管理制度
宋朝对宗教事务实行国家统一管理的制度 。其具体措施主要有:
1、凡兴建佛寺或道观,必须向国家办理登记手续,得到批准,由朝廷赐给敕额,才算合法 。
真宗大中祥符间(1008一1016),统一改换全国寺名,实际是对全国寺观实行重新登记,改换有些地区五代以来旧的名称,统一颁赐敕额,以便加强管理 。元丰改制后的祠部即专管此事 。
2、各路每年剃度僧、尼有年龄等的限制 。
真宗时,规定僧和道士、女冠年满18,尼年15,获得了剃度受戒的资格 。此后,每逢一年一度的“诞圣节”即当朝皇帝的生日,参加本州的考试 。由各州选差本州的判官和录事参军在长官厅举行,应试者童行(指出家入寺观尚未取得度牒的少年)念经百经,或读五百纸;长发念七十纸,或读三百纸,为合格,才允许发给官方证明文件——度牒 。
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3、限制剃度人数和度牒发放数量,以控制僧、尼人数 。
太祖开宝间(968-976),规定僧、尼每100人剃度一人 。太宗至道元年(995),改为每300人剃度一人 。在太宗太平兴国元年(976)以前,承袭晚唐之制,凡沙弥、童行领取剃度文牒,要交纳一定的价钱 。至这一年开始,取消了每道要费100贯文的做法 。英宗治平四年(1067),朝廷赐陕西转运司1000道度牒,以买谷赈济,再次出售度牒 。
神宗熙宁元年(1068),采纳知谏院钱公辅的建议,今后祠部遇岁饥、河决,“鬻度牒以佐一时之急”,皆减少一半 。从此,宋朝政府出售度牒渐趋经常化和制度化,每年立有定额,价钱也有定格 。史称:“新法既行,献议者立价出卖,每煤一纸,为价百三十千,然犹岁立为定额,不得过数 。”最初每年售3000至4000道 。至元丰六年(1083),限为一万道 。每道定价130贯文 。