古代人生中怎么当和尚古代做和尚到底是什么样的古人剃光头就能出家吗( 二 ) _和尚

夔州路转运司增价至每道300贯文，后渐减为190贯文。依此推算，宋朝每年财政收入达100万贯。哲宗时，度牒价格上涨，每道达200贯文。徽宗时，一度毫无节制地出售度牒，祠部一年卖度牒近3万道，使每道价钱降至不到90贯文，以致全国僧尼激增。
后来加以整顿，甚至下令暂停3年至5年出卖，才稍有限制。南渡后，推行“新法度煤”，价格渐从60贯文增至100贯文。从高宗绍兴十二年(1142)至三十一年(1161)，近20年停卖度牒，致使“僧徒消烁殆尽，福建诸寺多用保甲看管” 。
绍兴三十一年，为了筹集军费，恢复制造和出卖度牒，每道定价500贯文。

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孝宗朝，降到300贯文，后又陆续增加到500贯文，最高达700贯文。这时，“朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都，多方经营，而后得之。”后来又下“停榻之令”，准许客人增出100贯文兴贩，又增至每道800贯文。此后，朝廷给降度牒转多，各州不得不降价推销。
通过按额剃度僧尼和定额出售度牒，宋朝一定程度上有效地控制了全国僧、尼的人数。
真宗天禧五年(1021)，僧、尼和道土、女冠共479191人。仁宗景祐元年(1034)，共454388人。神宗熙宁元年，减为273982人。熙宁十年，又减为251785人金。徽宗宣和七年(1125)，聚增至1000000人。南渡后，到高宗绍兴二十七年(1157)，减少至210000人。
在宋朝人口不断增长的情况下，使僧、尼的人数保持在200000人略多的程度，显示了限制度牒发放数量所取得的成效。
4、建立一套僧官和道官制度。
神宗以前，各大佛寺均由朝廷授予宣敕，差补主首(住持)，远地大庙多用黄牒选补。神宗后，改由祠部给帖。一般寺观的僧、道正副及寺观主首、主事，由本州的僧、道正司审察补授。各州的僧、道正，由知州和通判从现管僧、道中从上选差;如上名人不能胜任此职，即从以下名次人中拣选有名行经业和没有过犯、为众所推、可以胜任者，申报转运司审核，由本州军差补。
京师设左街和右街僧正、僧录、副僧录、鉴义、额外守缺鉴义等，道教也设相应的左街和右街道录、副道录、都监、首座、鉴义等，分管本街教门公事。
真宗景德年(1005)，曾亲临便殿接见京师各寺院的主首，询察其行业，优长者补为左、右街僧官。大中祥符三年(1010)前，僧职逐级迁补，由开封府负责，但“滥选者众” 。是年，改命知制诰李维等在中书门下出经题考试左、右街僧官，依成绩序迁。
两个月后，又命考试道官” 。哲宗绍圣四年(1097)，凡迁补僧职，皆要考试大义七道、器义三道，取文理优长者充任。徽宗政和三年(1113)，为避用“主”字，下令全国道士不准称为“宫主”、“观主”，而一律改称“知宫观事” 。

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女冠也依此改称。僧、尼不准称寺主、院主、庵主、供养主之类，皆改院主为“管勾院事”，副院主为“同管勾院事”，供养主为“知事”，庵主为“住持”，等等。
重和二年(1119)，改称佛为“大觉金仙”，其余为“仙人”、“大士”;僧为“德士”，改换服饰，称姓氏。改女冠为“女道”，尼为“女德”，次年，“复德士为僧。”宣和七年，撤销道官。宋朝还对有名望的僧人授予二字或四字、六字“大师”或“禅师”的称号;授予道士二字或四字“真人”称号;另外，或赐给紫衣。
5、重视佛经的翻译和佛、道经典的雕印。
鸿胪寺最初设译经院，后改称传法院。又设印经院。皇帝亲自组织佛经翻译，制作序文。真宗时，还委派宰相兼译经使，其他大臣如参知政事和知枢密院事为润文官。朝廷不时发布诏令，要求将新译佛经全部刻版印，以广流布。还曾由二馆校定道藏经。
6、建立一套法律制度。
详尽地规定了“试经拨度”、“师号、度牒”、“违法剃度”、“受戒”、“住持”、“行游”、“供帐”等方面的条法，诸如规定一般僧人和道士犯杖以下的私罪，僧录和道录犯杖赃私罪或徒以下公罪，皆允许赎。

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圣节试度童行，道士和女冠每50人各度一人，僧和尼每100人各度一人。各戒坛不遇圣节，而擅自开坛受戒，连同受戒者，各徒二年;临坛的主首，与之同罪。各童行，皆留发，仍于本户收其身丁钱米。收童行的本师，要申报主首，到造帐时，主首保明入帐，等等。

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