知其雄守其雌为天下豁怎么读知其雄( 二 ) _婴儿

3、白云先生《老子之道》
(1)知其雄，守其雌，为天下溪。
雄，人之智，人之刚强，为雄。其，是指君王。类似于前面的不贵其师，不爱其资，都是指君王。
道之性，虚静自处，任万物自化。人之性，常出离于天，强用人智。君主欲作之智，欲作之能，为雄。
雌，君王以静柔处道，去其轻浮躁动，以人智强为。君主唯以重静之术修身，笃守大道，不贵其师，不爱其资，不以人助天。这样才能天道常运。溪，喻指道济天下，如源源不断的溪流一样。谁为天下溪呢？有道之圣王，如天下溪。圣王处天人之际，如同一根脐带那样，连通着道并滋养着天下万物。
(2)为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
常德，恒常不变的天道自然之德。万物之所宗，为道。万物之所府，为德。万物禀受天道，自然而然，自为自化，君主辅天道而佐天运，不以人灭天，不以人助天，为常德不离。含德之厚，比于赤子。婴儿是德全之人。同样的，圣王不离于道，其德全于天，故，复归于婴儿。
(3)知其白，守其黑，为天下式。
白，人之积，昭昭然显明于天下，为白。道之不积，浑然为一，昏默如黑，暗于玄冥。式，天子为治理天下，所制定的式法。式法，指礼仪法度规章制度。
(4)为天下式，常德不忒，复归于无极。
忒，人之积，而有极，有极者为忒。圣人抱一为天下式，行自然之教。故能常德不忒。复归于道之不积，不积者，则复归于无极。
(5)知其荣，守其辱，为天下谷。
荣，人之名为荣。君王在天下，居上位，安万民，为万化定基，故能体其君临天下之威权。
辱，指君王处道以虚，去名退身而成天道之全。君王不自恃以名，而守之以道，若去荣守辱。是谓守其辱。
天下谷，退己之身，全天之道。一身不可蓄万物，唯天可以蓄万物。圣王之治天下，若天之临天下，万物无所不蓄，是为天下谷。

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(6)为天下谷，常德乃足，复归于朴。
君王退身全天，为天下谷，其德同于天，故能天运常足，人复成其天，与道为一。朴，天人相合，人同于道，浑然若一，为朴。
(7)朴散则为器，圣人用之，则为官长。
朴，指道。器，指天下神器，神器既用来指帝位，也用来指帝王为政之道。朴散则为器，指道之在天下，圣王用之，而统天下。官长，统治者的意思。
(8)故大制不割。
大制，天道之治。割，天人割裂。圣王为政以天，去人之智，去人之积，去人之名，故能人不离天。
三、我之体悟——宠辱不惊
又是非常对仗，读起来郎朗上口的一章。本章还是在讲圣人该如何治国。白云先生一直在天道人道上绕，绕的我不知所云，暂且不论。从用的角度，我个人更喜欢韩鹏杰的解释，接地气，可以给我个人一些启发。
但我觉的南怀瑾大师的解读，可能更符合老子的本意。回到那个时代，天下正处于分崩离析的状态，老子指出之所以会出现这种状态，就是这些君王“离道”之行的结果。老百姓本来就很朴实的，本来是不需要法律和道德来约束的。圣人应该在生理，心理，行为上进行修行，然后“处无为之事，行不言之教” 。大概就是说圣人做好自己，百姓自然安居乐业!虽然我个人实在觉得这一观点太过于理想化，但确实符合当时的情形，
说说过于理想化这点：一，什么样的人才能修道如此境界？二，真的有那种无需道德或制度约束，人民自觉的安居乐业的理想社会吗？我们看动物世界，群居动物也是有各种打斗、争抢、挑衅、压制、杀戮等行为的，有严重的甚至会造成整个群体走向衰亡。“人性本来就很朴实的”这点没有错，但这种朴实里原本就有善有恶，有合作有分裂。这些善恶的种子，慢慢长大，就变成了各种团体和团体的斗争。人类社会合久必分，分久必合，这可能也是另一种“道法自然” 。

知其雄守其雌为天下豁怎么读 知其雄( 二 )

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